ር.ሊ.ጳ ሊዮ የአምልኮ ሥርዓቱ ወደ አስፈላጊው ነገር ይመራናል ማለታቸው ተገለጸ።

የዚህ ዝግጅት አቅራቢ መብራቱ ኃ/ጊዮርጊስ-ቫቲካን

በእለቱ የተነበበው የእግዚአብሔር ቃል

ወደሚሄዱበትም መንደር ቀረቡ፤ እርሱም አልፎ የሚሄድ መሰለ። እነርሱ ግን “እኛ ጋር እደር፤ እየመሸ ነው፥ ቀኑም እያለቀ ነውና፤” ሲሉ አጥብቀው ለመኑት፤ እርሱም እነርሱ ጋር ሊያድር ገባ። ከእነርሱም ጋር በማዕድ በተቀመጠ ጊዜ እንጀራውን አንሥቶ ባረከው፤ ቈርሶም ሰጣቸው፤ ዐይናቸውም ተከፈተና አወቁት፤ እርሱም ከእነርሱ ተሰወረ። እርስ በርሳቸውም “በመንገድ ሳለን ሲያናግረንና መጻሕፍትንም ሲያስረዳን ልባችን ይቃጠልብን አልነበረምን?” ተባባሉ። በዚያችም ሰዓት ተነሥተው ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሱ፤ ዐሥራ አንዱንና ከእነርሱ ጋር የነበሩትንም በአንድነት ተሰብስበው አገኙአቸው። እነርሱም “ጌታ በእርግጥ ተነሥቷል፥ ለስምዖንም ታይቷል” ይሉ ነበር (ሉቃስ 24፡28-34)።

ክቡራን እና ክቡራት የዝግጅቶቻችን ተከታታዮች ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ በወቅቱ ያደረጉትን የጠቅላላ የትምህርተ ክርስቶስ አስተምህሮ ሙሉ ይዘቱን እንደሚከተለው አሰናድተነዋል፣ ተከታተሉን።

ውድ ወንድሞችና እህቶች

ከሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ ሰነዶች መካከል አንዱ በሆነው በላቲን ቋንቋ " Sacrosanctum Concilium" (ስለ ቤተክርስቲያን ሥርዓተ አምልኮ 'ሉጡርጊያ' ሰንድ ላይ የጀመርነውን የጠቅላላ የትምህርተ ክርስቶስ አስተምህሮ ዛሬም በመቀጠል፣ እንደ "ሥርዓት፣ መግለጫ፣ ውከላ"  ባሉ አንዳንድ የቅዱስ አምልኮ ሥርዓቶች ላይ ለማሰላሰል ቆም ብለን እናሰላስላለን።

ሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ፣ ስለ ቤተክርስቲያን ሥርዓተ አምልኮ 'ሉጡርጊያ' ንቅናቄ ጠቃሚ ሥራን በመጠቀም፣ በጥንታዊቷ ቤተክርስቲያን ንቃተ ህሊና እና በአባቶች ትምህርት ውስጥ በጣም ሕያው እውነት እንደገና እንድናገኝ ረድቶናል። የክርስቲያን ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓቶች የቅዱሳት ምስጢራት ውጫዊ መገለጫ፣ የዘፈቀደ ሥነ ሥርዓቶች ስብስብ አይደሉም፣ ነገር ግን መለኮታዊ ስጦታ የሚደርሰን የቤተ ክርስቲያን አገናኝ ምስጢራት ናቸው። በዚህ ምክንያት፣ የሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በጸሎት አማካኝነት በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የሚፈጸመውን ሚስጥራዊ እምነት እንድንረዳ ይጋብዘናል (SC፣ 48 ይመልከቱ)።

ሥርዓቱ የአምልኮ ሥርዓቱን ቅርፅ ይቀርጻል እና በእሱ አማካኝነት በሕይወታችን ውስጥ መንፈሳዊ ስሜታዊነት ይፈጥራል፣ ይህም በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል የእግዚአብሔርን መገኘት እንድናጣጥም ያስችለናል። ይህ የሚሆነው እንግዳ ሆነን ወይም ዝም ብለን ተመልካቾች ሁነን በአምልኮ ሥርዓቱ ባንቀጥልም፣ ነገር ግን በሙሉ ሰውነታችን - አካላችን፣ አእምሯችን እና ልቦናችን - በዚህ ውስጥ ከተሳተፍን ነው ውጤት ሊያስገኝ የምችለው። በዚህም ምክንያት፣ የእግዚአብሔርን ቃል ለማዳመጥ፣ ለማመስገንና ለማምለክ፣ የወንድማማችነት መንፈስን ለመካፈል እና በቤተክርስቲያን ውስጥ ኅብረት ለመፍጠር ተፈጥረናል። በአንድ እምነት የተሳሰርን ባለብዙ ገጽታ ጉባኤ መሆናችንን እንገነዘባለን።

ሥርዓቱ በግልጽ በተገለጹ የምልክቶች እና የጸሎት ቅደም ተከተል ውስጥ ያሳትፈናል፣ ይህም አንዳንድ ጊዜ ከግለሰባዊ ራስ ተነሳሽነት ዝንባሌያችን ጋር ሊጋጭ ይችላል። አመክንዮው ግን ነፃነትን በንድፈ ሐሳቦች ውስጥ መጠቀም አይደለም። በተቃራኒው፣ በዜማዎቹ ታላቅ ንጽህና፣ ሥነ ሥርዓቱ የጭንቀት እንቅስቃሴን ያቋርጣል፣ ወደ አስፈላጊው ነገር ይመልሰናል። በዚህም ምክንያት በምርታማ ስሌቶች እና በሌላ የጊዜ እና የቦታ ተሞክሮ የማይመራ ሌላ የድርጊት ገጽታ እናገኛለን። በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ፣ የልግስና አመክንዮ እናገኛለን፣ ቆም ብለን ስንመለከት ልብን የሚያድስ ነገር እናገኛለን፣ መለኮታዊ ጸጋ እንዳለን እንገነዘባለን፣ መንፈስ ቅዱስ በሚኖርበት ስለት ምት ውስጥ መኖርን እንማራለን።

የአምልኮ ሥርዓቱ ሰዋሰው ከአምልኮ ሥርዓቱ ጋር በሚስማሙ ምልክቶችና መገለጫዎች የተሸመነ ነው። በዚህ ውስጥ፣ የሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ እንደሚለው፣ "የሰው ልጅ መቀደስ በሚታዩ ምልክቶች ይገለጻል እና ለእያንዳንዳቸው በሚስማማ መንገድ ይከናወናል" (SC፣ 7) ይለናል። የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የትምህርተ ክርስቶስ አስተምህሮ የእነዚህን ምልክቶች ዋጋ ይዳስሳል፣ "በፍጥረት ሥራ እና በሰው ልጅ ባህል ውስጥ ያላቸው ጠቀሜታ በብሉይ ኪዳን ክስተቶች ውስጥ ግልጽ ሆኖ በክርስቶስ ማንነትና ሥራ ሙሉ በሙሉ ይገለጣል" (ቁጥር 1145) በማለት ያስታውሳል። የውሃ ምልክት ምሳሌያዊ ነው፡ ከፍጥረት አመጣጥ እስከ ጎርፍ፣ ከቀይ ባሕር መሻገር እስከ ዮርዳኖስ፣ ከክርስቶስ ጎን የሚፈሰው እና በሞቱና በትንሣኤው ውስጥ የመጥለቅ የቁዳስት ምስጢራት ምልክት እስከሆነው ውሃ ድረስ ማለት ነው።

"ምልክት" እና "መገለጫ" ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ መልኩ ጥቅም ላይ የሚውሉ ቃላት ናቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ምልክት ምሳሌያዊ የሚሆነው አንድን ሀሳብ ብቻ ሳይሆን ወደ ሙሉ የትርጉም እና የእሴቶች ስርዓት ለማመልከት ሲችል ነው። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ በተባረከ ውሃ ወይም ጸበል ስንረጭ፣ በጥምቀት ወቅት ስለተቀበልነው ስጦታ እና በክርስቶስ ውስጥ ላለው አዲስ ሕይወት ያለን ቁርጠኝነት ያለን ግንዛቤ እንደገና ይነቃቃል። በሁለተኛ ደረጃ፣ ምልክቶች በመሠረታዊነት ተግባራዊ ባህሪ አላቸው፣ ይህም በመጀመሪያ ደረጃ ተግባራት ናቸው፡ ቀላል እና የተለመዱ፣ እንደ ተንበርክኮ ሰላምታ መስጠት፣ ወይም እንደ የእያንዳንዱ ቅዱሳት ምስጢራት አካል ተግባራት ያሉ የበለጠ ተፈላጊዎች ናቸው። ከሁሉም በላይ፣ ምልክቶች ልዩ የሆነ አፈጻጸም እና ለውጥ የሚያመጣ ገጽታ አላቸው፣ ወደሚያዋህዷቸው ቁሳዊ አካላት እና ከእነሱ ጋር ለሚገናኙት፣ የመሆን ስሜት ይፈጥራሉ፣ ልብንና አእምሮን የሚነኩ እና ትክክለኛ የቤተክርስቲያን ግንኙነቶችን ያነሳሳሉ።

በላቲን ቋንቋ " Desiderio desideravi" (ምኞትን ናፍቄ ነበር) በተሰኘው በሐዋርያዊ መልእክታቸው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ፣ በሮማኖ ጋርድኒ የሰጡትን መግለጫ ሲያስተጋቡ፣ "የአምልኮ ሥርዓት የመጀመሪያ ተግባር፡ ሰው እንደገና ምልክቶችን የማንበብ ችሎታ እንዲኖረው ማደረግ ነው" (ቁጥር 44) ሲሉ ለይተዋል። የአምልኮ ሥርዓቶቻችንን ውበት በማዳበር እና በእውነተኛ ሚስጥራዊነት በመሳተፍ በጥንቃቄ እና ያለአድልዎ በአምልኮ ሥርዓቶች እንድንማር መፍቀድ አለብን። ሕያው እና ቀናተኛ የአምልኮ ሥርዓት ልምድ፣ ከተገቢው ሚስጥራዊ የትምህርተ ክርስቶስ አስተምህሮ ጋር አብሮ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ለመገናኘት ያንን ሁሉ ግልጽነት እንደገና ለማንቃት የምያስችል ምርጡ ምንጭ ነው፣ ይህም በሥጋዌ አመክንዮ ውስጥ፣ ሊከሰት የሚችለው ሙሉውን ሰው፡ መንፈስ፣ ነፍስ እና አካልን በማሳተፍ ብቻ ነው (1ኛ ተሰ 5፡23)።