教宗公開接見：聖神轉變人心，官僚作風使人遠離聖事

（梵蒂岡新聞網）今天仍有許多人在“尋求宗教上的安全感，而非永生和真實的天主”，注重禮儀和戒律，而非全心全意接受那愛我們的天主。這是新的基要主義分子的誘惑，他們害怕前行，倒退則讓他們覺得更安全：他們尋找的是來自天主的安全，而非賜予安全的天主。教宗方濟各在10月27日的公開接見活動中，指出了上述不正確的信仰態度。

教宗的要理講授仍以聖保祿宗徒《迦拉達書》的思想為省思的主題。他說，“聖保祿的宣講全都以耶穌和祂的復活奧跡為中心”。對於“試圖按照遵守戒律和傳統來度信仰生活”的迦拉達人，保祿提醒他們：“主的死亡與復活才是救恩和信仰的核心”。

“如果我們的靈性生命亂了頭緒，無數問題和思慮糾纏著我們，我們就採納保祿的建議：置身於被釘十字架的基督面前，從祂那裡再次啓程。我們要手持十字苦像，將之緊緊貼在心上。或者守在聖體前朝拜，耶穌在那裡是為我們掰開的餅、死而復活者，是在我們心中傾注愛的天主的大能。”

教宗勉勵信友們，要在聖保祿的引領下邁出“新的一步”，捫心自問：“若我們在祈禱中與被釘十字架的耶穌相遇，會發生什麽？”教宗回答說，耶穌在十字架上“交付了靈魂”（參閲：若十九30），奉獻的是祂自己的生命。

因此，“從耶穌的復活奧跡湧現出的聖神是靈性生命的起源。是祂改變人心，而不是我們的作為。轉變我們心靈的是聖神，而不是我們的行為；聖神在我們内行動，改變我們的心！是祂引領教會，我們則應順從祂何時何地隨意施展的行動” 。

教宗解釋道，基督徒團體的生活“在聖神内得以重生”。藉著聖神，基督信仰生活得到滋養，繼續“靈性上的搏鬥”。靈性搏鬥正是《迦拉達書》的另一個重要訓誨。保祿提出兩個對立陣營：一個是“肉身的行為”，另一個是“聖神的效果”。兩者相互對立，前者的行為相反“天主的神”。不過，“保祿稱肉身的行為並非因為在我們人的肉身内存有一些錯誤或惡劣的東西，我們反而看到他對基督人性肉身被釘在十字架上的真實性是那麽執著！”

“肉身這個詞指的是只有塵世幅度的人性，他自我封閉在一種生命的視野中，隨從世俗的本能，將聖神關在門外；聖神則將我們扶起並讓我們向天主和他人開放。然而，肉身也提醒我們一切都會衰老，一切都會消失、腐爛，而聖神則賦予生命。”

“聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止。凡是屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。”（迦五22-24）

教宗表示，保祿宗徒列出“肉身的行為，指的是淫亂、施行邪法、崇拜偶像，以及損害人際關係的做法”，如“爭吵、嫉妒、不睦、分裂、分黨及嫉恨”（參閲：同上五19-21）。這一切都是“肉身”的產物，唯獨是“人性”的行為。聖神的效果則是“仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制”。

教宗强調，基督徒“必須如此生活”。“閲讀聖保祿的這份清單，審視自己的行為是否相符，看看我們的生活是否真的順從了聖神，是否帶來這樣的效果”，這樣做會是一種良好的神操。例如，前3個列舉的是“仁愛、喜樂、平安”，“由此可識別出一個人有聖神居住在他内”，他是“一個平安、喜樂和仁愛的人”。藉著這3個要素，我們可看到聖神。

“保祿宗徒的這個訓誨也對我們的團體提出了一項巨大的挑戰。接近教會的人有時感到面前有大量的命令和戒律：這不是教會！任何一個協會都可這樣做。但事實上，若以過多的戒律和道德觀為起點，發展出許多小溪，就無法領悟到相信耶穌基督的美妙，就會忘記仁愛的原始生命力，這仁愛受到祈禱的滋養，而祈禱則賜予平安和喜樂的見證。”

同時，“在聖事中表達的聖神的生命不可被官僚主義所窒息”，這種作風“阻止人接受那轉變心靈的聖神的恩寵”。教宗說，多少次，主教和神父們都是按照“許多官僚制度施行聖事”，結果人們“離開那裡”，他們“在我們身上常看不到那使人重生、令萬物煥然一新的聖神的力量”。

“因此，我們在聖神吹拂的愛的激勵下，有重大的責任去宣講被釘十字架、死而復活的基督。因為，唯有這個愛才擁有吸引和轉變人心的力量。”

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