Mali Tabor e Gjetsemani, në zemër të "misterit të Krishtit"

R.SH. / Vatikan

nga Francesco Patton

Në gjeografinë kishtare të Tokës së Shenjtë, ka dy vende që, pavarësisht se janë  të largëta, formojnë një unitet arkitektonik dhe teologjik: Mali Tabor dhe Gjetsemani. Ndërsa i pari të kujton manifestimin e ndritshëm të Jezusit të Nazaretit si Bir i Hyjit në çastin e Shpërfytyrimit, i dyti përfaqëson orën e territ dhe luftën për t'u përshtatur me vullnetin e Atit. Në vitin 1924, brenda pak muajsh, u përuruan dy bazilikat që sot ruajnë këto kujtime, të dyja të projektuara nga gjeniu i arkitektit Antonio Barluzzi. Vizita e këtyre vendeve do të thotë të hysh në zemër të "misterit të Krishtit", ndërmjet orës së dritës dhe orës së errësirës.

Tabori: shkëlqimi i "Birit të Zgjedhur"

Para se të bëhej Mali i Shndërrimit, Tabori kishte rëndësi të konsiderueshme strategjike dhe fetare që nga lashtësia, duke strehuar, me shumë mundësi, një qendër kulti kananease kushtuar Baalit, i njohur në botën helene si Zeus Atabyrios (shih A.B. Cook, Zeus: Një studim mbi fenë e lashtë, Vol. I, Cambridge University Press, 1914, f. 642-643). Gjatë shekujve, kjo kodër e izoluar shërbeu si qendër politike dhe ushtarake: këtu, gjatë kohës së Gjyqtarëve, profetesha Deborah dhe Baraku i udhëhoqën burrat e Neftalit drejt fitores kundër trupave të Jabinit, mbretit të Kanaanit, të udhëhequr nga Sisera (shih Gjyqtarët 4,1-24). Forma e saj natyrore e bëri strehë të fortifikuar gjatë konflikteve, nga luftërat hebraike kundër romakëve të dokumentuara nga Flavius ​​​​Josephus (G. Vitucci, Flavio Giuseppe: Guerra Giudaica II, IV, 54-61, Fondazione Valla – Mondadori, 1974, f. 20-23) deri në periudhën e Kryqëzatave. Sipas Zbulesës 16:16, jo shumë larg Taborit, në kodrën e Megidos (Armagedoni), do të zhvillohej edhe beteja përfundimtare ndërmjet ushtrive të Zotit dhe atyre të së Keqes.

Megjithatë, për Krishterimin, rëndësia e malit, sipas një tradite të gjatë që daton që nga Etërit e Kishës, lidhet me misterin e Shndërrimit të Jezusit para Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit:

"Autori i parë, i cili na informon për traditën që lidhet me Taborin, është Cirili, ipeshkëv i Jerusalemit, në vitin 348. Me shumë mundësi kishte tashmë një gjurmë të tij në një Komentar mbi Psalmet që nuk i atribuohet unanimisht Origjenit (vdiq 253-4 në Cezarea Maritima). […] Por mbi të gjitha nga Letra e Dytë e Pjetrit krijojmë përshtypjen se Mali i Shpërfytyrimit duhet të ketë qenë një vend i njohur. Në fakt, ai thotë: Ne e dëgjuam këtë zë që vinte nga qielli ndërsa ishim me të në [jo "mbi një"] mal të shenjtë (Letra e Dytë e Pjetrit, 1.18)" (H. Fürst, G. Geiger, Terra Santa: Guida francescana per pellegrini e viaggiatore, Terra Santa Edizioni, MI, 20182, f. 275/1021).

Për shtegtarët, Tabori është vendi ku Jezusi u lejoi dishepujve të tij më të afërt të shihnin fytyrën e tij të ndritshme për një çast, pothuajse një parashijim i lavdisë së Ringjalljes.

Arkitektura e dritës

Antonio Barluzzi, duke përballur sfidën e Taborit ndërmjet viteve 1921- 1924, e kuptoi se arkitektura e shenjtë duhet të bëhet interpretuese e  Fjalës. Në asnjë shenjtërore tjetër drita nuk spikat aq, sa këtu. Bazilika, e ndërtuar me një stil që të kujton stilin siriano-romak të shekujve 4-6, është projektuar të jetë e ndritshme. Vetë Barluzzi shkroi se drita duhet të derdhet me begati nga dritaret e sipërme, e filtruar nga transenat e mermerit dhe qelqi opaleshent. Në mëngjes, absida e kriptës shkëlqen me dritaret e saj me xham të pikturuar, që të kujtojnë pendët e palloit, ndërsa në perëndim të diellit, rrezet e fundit ndriçojnë pllakat e arta të mozaikut të absidës me të kuqe të zjarrtë.

Figura e Krishtit, e pezulluar ndërmjet Moisiut dhe Elias, tashmë shkëlqen me dritën e Pashkëve që zbulon hyjninë e tij. Është një arkitekturë që edukon shikimin: e fton shtegtarin të lexojë gjithçka nga perspektiva e Pashkëve. Për dekorimin, i cili u përfundua së bashku me bazilikën në vitin 1924, një sërë artistësh italianë bashkëpunuan, të koordinuar nga vetë Barluzzi: «Kapelat [anësore] janë të zbukuruara me afreske nga Rodolfo Villani (1881-1941)… [Në kriptë] dekorimet mozaike… të ekzekutuara nga Studioja e Vatikanit bazuar në një dizajn nga Rodolfo Villani… dhe dritare të shkëlqyera me xham të pikturuar me dy pallonj, bazuar në një dizajn nga Vittorio Grassi (1878-1958)… Mozaiku i absidës është gjithashtu vepër e Rodolfo Villani» (shih B. Mantura, A.M. Damigella, G.M. Secco Suardo red., Artistë italianë në Tokën Shenjte. Piktorë, skulptorë dhe artizanë në punë në shenjtëroret e Antonio Barluzzi-t. 1914-1955, Ed. Musei Vaticani, CDV, 2017, f. 104-109). Duke zbritur në kriptë, drita nuk zhduket, por ndryshon funksion.  Këtu, Barluzzi ruajti absidën e lashtë mesjetare, por shtoi mozaikë që thellojnë konceptin e "shpërfytyrimit". Jezusi e paraqet veten në figura të ndryshme: Fëmija në Betlehem, Buka e Jetës në Eukaristi, Qengji i flijuar në Kryq, i Ngjalluri dhe i Gjalli.

 Basilica dell'Agonia ai piedi del monte degli Ulivi   (© Mauro Gottardo/CTS/© Custodia di Terra Santa)

Gjetsemani: agonia në orën e territ

Nga maja e malit Tabor, shkojmë në Jerusalem, në Bazilikën e Gjetsemanit. Gjatë fushatës së fundit të gërmimeve arkeologjike, rezultatet e së cilës u prezantuan në dhjetor 2020, u zbulua një banjë rituale hebraike (mikveh) e izoluar nga koha e Jezusit. Kjo të kujton, sipas arkeologut Amit Re'em, thirrjen e lashtë bujqësore të vendit që daton 2,000 vjet më parë. Meqenëse ligjet hebraike të pastrimit kërkonin që punëtorët të ruanin pastërtinë më të lartë rituale në prodhimin e mallrave të tilla si vaji ose vera, prania e kësaj banje në ajër të hapur dëshmon për ekzistencën e një shtypëseje ulliri që vepronte në përputhje me rregullat e pastërtisë rituale. Ky zbulim arkeologjik mbështet etimologjinë e emrit Getsemani (Gat Shemanim), duke treguar vendin si qendër për shtypjen e vajit të pastër ritualisht të vendosur në portat e Jerusalemit (shih B. Guarrera, https://www.custodia.org/it/news/presentati-i-nuovi-ritrovamenti-archeologici-al-getsemani/).

Bazilika e Agonisë, e shenjtëruar më 15 qershor 1924, pasqyron Malin Tabor. Këtu, Barluzzi përshkroi një "orë errësire" të përhershme (shih Luka 22,53). Brenda, atmosfera është gjysmëerrësirë ​​e përhershme, e krijuar nga dritare alabastri blu që evokojnë atmosferën e natës së arrestimit të Krishtit. Tavani është kupë qiellore me dymbëdhjetë kupola të mbushura me yje, të cilat duket se përcjellin ndjenjën e ankthit që Jezusi ndjeu në orën kur "i ofroi lutje dhe përgjërime, me britma të forta dhe lot, Perëndisë që ishte në gjendje ta shpëtonte nga vdekja" (Hebrenjve 5:7).

Në qendër të gjithë kësaj është shkëmbi i zhveshur, "Guri i Agonisë", i rrethuar nga një kurorë me gjemba prej hekuri të farkëtuar.

Shtegtari ftohet të sodisë Jezusin, i cili këtu "u gjunjëzua dhe u lut”: 'Atë, nëse do, largoje këtë kupë nga unë; megjithatë, u bëftë vullneti yt, jo imi'". Pastaj iu duk një engjëll nga qielli, duke e forcuar. Dhe ndërsa ishte në agoni,  u lut më me zell; e djersa e tij u shndërrua në pika të mëdha gjaku që binin përtokë" (Luka 22,41-44). Në Gjetseman, Biri i Hyjit nuk duket me rroba të bardha verbuese, por tërësisht i veshur me brishtësinë e tij njerëzore, duke djersitur gjak për të përafruar vullnetin e tij me atë të Atit. Megjithatë, ai është i njëjti person që soditëm në dritën e Malit Tabor.

Mozaikët dhe orenditë janë të gjitha vepra të artistëve italianë të cilët, këtu si në Malin Tabor, punuan nën drejtimin e Barluzzit deri në mesin e viteve 1950 për të përfunduar dekorimin e shenjtërores: "Fasada kurorëzohet nga një mozaik i madh në një vizatim nga Giulio Bargellini (1869-1936), dhe në seksionin më të lartë janë kopje të dy drerëve prej bronzi që adhurojnë kryqin, duke zëvendësuar origjinalet nga Duilio Cambellotti (1876-1960), të cilat u vodhën kohët e fundit. ...Brenda, gjashtë kolona ndajnë hapësirën dhe mbështesin kupola të vogla mozaiku. Mozaikët u projektuan nga Pietro D’Achiardi (1879-1940), u ekzekutuan nga firma Monticelli & Cassio e Romës, dhe paraqesin qiellin me yje, pemët e ullirit, pemët e palmave, engjëjt dhe stemat e kombeve që financuan dekorimin. […] Shkëmbi i Agonisë është i rrethuar nga një kurorë prej hekuri me gjemba, 30 centimetra të lartë, pak e anuar nga brenda, e ekzekutuar nga Alberto Gerardi (1889-1965), një student i Duilio Cambellotti-t… […] Fillimisht, ekzekutimi [i mozaikëve të absidës] iu besua Mario Barberis-it (1893-1960), por dizajnet e tij nuk u pranuan menjëherë. Prandaj, më pas u shpall një konkurs ndërkombëtar dhe u kërkuan skica nga Duilio Cambellotti dhe Giulio Bargellini. […] Pas diskutimeve të gjata, u zgjodhën projektet e Barberis për absidat anësore dhe projekti i D'Achiardi për absidën qendrore» (shih B. Mantura, etj., op. cit. f. 18-23).

Barluzzi, arkitekti i shpirtit

Për t'i kuptuar plotësisht këto dy vende të shenjta, duhet të hyjmë në mendjen e krijuesit të tyre. Antonio Barluzzi nuk ishte vetëm arkitekt;  ishte njeri fje, që e përjetonte çdo kantier ndërtimi si formë lutjeje. Ai vetë shpjegon se si punoi në esenë e shkurtër me titull "Arkitektura e re e Vendeve të Shenjta të Tokës së Shenjtë" (shih AA.VV., Custodia di Terra Santa, 1342-1942", Jerusalem, 1951, f. 96-116). Duke pyetur se si të ndërtoheshin, rindërtoheshin ose restauroheshin vendet e shenjta, dhe pasi vuri re se zgjidhjet e ofruara nga arkitektura moderne e shenjtë ishin zhgënjyese (ibid., f. 98), Barluzzi pati parasysh dy kritere. I pari është kriteri tematik që lidh çdo vend të shenjtë me një faqe të Ungjillit. Në këtë drejtim, ai shpjegon: "Në Tokën Shenjte, çdo vend ku ka një cak të shenjtë është kujtesë e saktë e një misteri specifik në jetën e Krishtit. Kështu lindi dëshira për të shmangur arkitekturën gjenerike që përsërit gjithmonë të njëjtën fjalë, dhe për ta përkulur artin të shprehë ndjenjën e ngjallur nga ai mister. Kjo do të thotë se besimtarët që hyjnë në tempull lehtësohen në detyrën e tyre për t'u aklimatizuar, për të rindërtuar episodin e Ungjillit në mendjet e tyre, për të gjallëruar dhe për të drejtuar emocionin fetar, për të përqendruar meditimin me ndjenja të përshtatshme për misterin që duhet të soditet" (ibid., f. 98). Kriteri i dytë është ai arkeologjik, i cili vlerëson mbetjet e ndërtesave të lashta të shenjta që gjenden ende në vende të ndryshme (ibid., f. 98).

Ullinjtë e heshtur dhe Shpella e Apostujve

Shtegtimi gjithashtu mbështetet në vende më pak të famshme, por megjithatë, domethënëse. Duke lënë bazilikën, gjejmë kopshtin me pemët e tij shekullore të ullirit. Studimet e fundit botanike zbuluan se të gjitha i përkasin të njëjtit profil gjenetik, që rrjedhin nga një bimë e vetme mëmë (shih R. Petruccelli et al. / C. R. Biologies 337 [2014] f. 311–317). Edhe pse trungjet aktuale datojnë që nga epoka e Kryqëzatave (rreth 800 vjet më parë), ideja se ato janë filiza nga një pemë e pranishme në kohën e Jezusit është shkencërisht e besueshme. Ato janë "dëshmitarët indirektë" të agonisë së Jezusit, që mbijetuan përgjatë shekujve për të na treguar se "errësira nuk ka mbizotëruar" (shih Gjoni 1,5). Pranë Kopshtit të Gjetsemanit është Shpella e Apostujve. Kjo hapësirë ​​natyrore, ku Jezusi dhe dishepujt e tij kaluan natën gjatë festimeve të Pashkëve, është bërthama origjinale nga e cila u zhvilluan të gjitha vendet e shenjta përreth (shih H. Fürst, G. Geiger, op. cit., f. 616/1021). Këtu Apostujt nuk munden të qëndrojnë zgjuar dhe ranë në gjumë ndërsa Jezusi po lutej, pak para arrestimit të tij (shih Luka 22:39-46).

Të jetosh në tensionin ndërmjet Dritës dhe Errësirës

Mesazhi i përbashkët i këtyre dy bazilikave, ndër më të bukurat në Tokën e Shenjtë, i kujton shtegtarit se lavdia e Birit të Zotit nuk mund të ndahet nga historia e Birit të Njeriut. Zoti i shpërfytyruar dhe njeriu që vdes në Gjetsemani janë i njëjti person. Krishti i fesë është në vazhdimësi me Jezusin e historisë, siç dëshmon rrëfimi i Ungjillit. Edhe ne jemi të thirrur ta jetojmë jetën tonë të krishterë në të njëjtin tension ndërmjet dritës dhe errësirës. Nuk është rastësi që liturgjia e Kreshmëve, duke na paraqitur çdo vit përvojën e Shndërrimit të Krishtit dhe të Mundimit, i lidh ato në mënyrë domethënëse: "Ky Shndërrim, pa dyshim, synonte mbi të gjitha, heqjen e shkandullit të Kryqit nga shpirtrat e dishepujve, në mënyrë që poshtërimi i Mundimeve, i pranuar vullnetarisht, të mos e trondiste fenë e tyre, pasi madhështia sublime e dinjitetit të fshehur të Krishtit u ishte zbuluar atyre" (Shën Leoni i Madh, Disk. 51,3; Migne, PL 54,310). Drita e Taborit nuk e lejon veten të mposhtet nga errësira e Gjetsemanit, por e lejon Krishtin ta kapërcejë atë. Ashtu si drita e Pashkëve nuk e lejon veten të errësohet nga errësira e së Premtes së Madhe të Pashkës, ajo na jep edhe ne forcën për ta përballuar e për ta kapërcyer!