Kafarnaumi, ku Jezusi gjeti shtëpi
Vatican News
Nga Fra Francesco Patton
"Kur Jezusi dëgjoi se Gjoni ishte burgosur, u tërhoq në Galile. E la Nazaretin e shkoi të jetonte në Kafarnaum, buzë detit, në rajonin e Zabulonit dhe të Neftalit" (Mateu 4,12-13). Kështu e përshkruan Mateu ungjilltar çastin kur Jezusi, në fillim të shërbesës së tij publike, largohet nga fshati ku u rrit, për t'u zhvendosur në atë që qysh atëherë do të ishte vendbanimi i tij i ri, "qyteti i tij" (krahaso Mateu 9,1). Mateu, a Levi, i cili punoi në Kafarnaum si mbledhës taksash për pushtuesit romakë, në rrugën nga Kafarnaum - në Damask, ofron gjithashtu motivimin teologjik për ndryshimin e vendbanimit të Jezusit: "Kjo ngjau për të përmbushur çka ishte thënë nëpërmjet profetit Isaia: 'Tokë e Zabulonit e tokë e Neftalit, rruga e detit, përtej Jordanit, Galile e johebrenjve! Populli që jetonte në errësirë pa një dritë të madhe, e mbi ata që banonin në rajonin e hijes së vdekjes, një dritë agoi'" (Mateu 4,14-16).
Çdo shtegtar, që ende sot vjen në Kafarnaum, në brigjet e Liqenit Tiberiade, mund të ketë përvojën e jashtëzakonshme të kundrojë qytetin ku Jezusi kaloi pjesën më të madhe të tre viteve të shërbesës së tij në Galile. Këtu i thirri dishepujt e tij, predikoi, shëroi të sëmurët dhe kreu ato shenja të fuqishme, që zbulojnë identitetin e tij të thellë si Mesi e Bir i Zotit. Atë Stanislao Loffreda, arkeolog françeskan në Studium Biblicum Franciscanum (SBF) në Jerusalem, i cili ia kushtoi jetën këtij vendi si bashkëpunëtor kryesor i Atë Virgilio Canio Corbo në nëntëmbëdhjetë fushatat e zhvilluara këtu ndërmjet viteve 1968 dhe 1986, kujtoi qëllimin e vërtetë të arkeologjisë në udhëzuesin e tij për Kafarnaum - burim kryesor për këtë artikull: "Ne, arkeologët, zhvarrosim mbetjet materiale të së kaluarës, por në të vërtetë kërkojmë diçka më shumë.
Qëllimi ynë përfundimtar është ta rivendosim, sa më tepër të jetë e mundur, kontaktin me brezat e kaluar, të flasim me ta dhe t'i lëmë të flasin me brezat e sotëm" (Stanislao Loffreda, Kapernaum, Jerusalem, 1995, f. 7). E, kur kemi parasysh se Kafarnaum ishte "qytet i Jezusit" dhe i apostujve të parë, menjëherë e kuptojmë rëndësinë e rrënojave të tij të lashta për mbarë njerëzimin. Për fretërit e Kujdestarisë së Tokës së Shenjtë, të cilët e ruajnë këtë vend dhe jetojnë atje si vëllazëri lutëse dhe mikpritëse, Kafarnaumi është shumë më tepër se vend arkeologjik: është qyteti i Jezusit, shtëpia e Zotit.
Një fshat i privilegjuar në brigjet e liqenit
Vendi arkeologjik ndodhet në bregun veriperëndimor të liqenit Tiberiade (Kinneret), në Galile, afërsisht 210 metra nën nivelin e detit, gjashtëmbëdhjetë kilometra nga Tiberiade, tre nga Tabgha dhe pesë nga vendi ku lumi Jordan derdhet në liqen. Emri origjinal semitik i vendit është Kefar Nahum, që do të thotë fshati (kefar) i Nahumit (emër personal, që i përket gjithashtu edhe njërit prej të ashtuquajturve "profetë të vegjël"). Origeni e interpretoi si "fshati i ngushëllimit" (nga rrënja hebraike nhm), ndërsa Shën Jeronimi e përktheu si "qyteti i bukur" (sipas rrënjës n'm). Transkriptimi më i afërt me shqiptimin hebraik, Kafarnaum, është ai që u adoptua tashmë nga Jozefi (shih Loffreda, vepra e cituar, f. 14-15).
Rrënojat e Kafarnaumit të lashtë mbulojnë një sipërfaqe prej afërsisht gjashtë hektarësh. Dy të tretat i përkasin Kujdestarisë Françeskane të Tokës Shenjte; pjesa tjetër, në anën lindore, Patriarkatit Ortodoks Grek. Fshati i lashtë u braktis rreth një mijë vjet më parë, megjithëse disa familje arabe të fisit Semekiyeh mbetën atje deri në luftën arabo-izraelite të vitit 1948 (Loffreda, vepra e cituar, f. 10).
Në kohën e Jezusit, Kafarnaumi ishte qytet kufitar me doganë (krahaso Marku 2,13-15), i vendosur në rrugën e madhe perandorake që të çonte në Damask. Qe qyteti i vetëm në bregun veriperëndimor të liqenit, pesë kilometra nga Jordani i sipërm, i cili shënonte kufirin ndërmjet tetrarkisë së Herodit Antipas dhe Lartësive të Golanit të caktuara për vëllain e tij Filipin (të dy bij të Herodit të Madh). Në vitin 1975, rreth njëqind metra në verilindje të sinagogës, u gjet një gur kilometrik që mbante emrin e Perandorit Adrian, duke konfirmuar rrugën perandorake (krh. Loffreda, vepra e cituar, f. 18-19). Prania e një detashmenti ushtarësh romakë, e dëshmuar nga Ungjijtë (krh. Luka 7:1-10; Mateu 8,5-13), e nënvizoi rëndësinë e fshatit si pikë tranziti. Kafarnao kishte marrëdhënie tregtare me Galilenë e Sipërme, Golanin, Sirinë, Fenikinë, Azinë e Vogël, Çipron, dhe Afrikën, siç vërehet në monedhat e në qeramikën e gjetur; të çudit, përkundrazi, sipas Atë Loffredën, skarciteti i kontakteve me qendrën dhe jugun e Palestinës (vepër e cituar, fq, 19).
Jezusi largohet nga Nazareti dhe vjen për të jetuar në Kafarnaum
Siç e theksuam në fillim, Jezusi largohet nga Nazareti dhe vjen për të jetuar në Kafarnao Zgjedhja nuk ishte e rastit. Nazareti "ishte fshat malor i shkëputur nga rrugët kryesore të komunikimit", ndërsa Kafarnaum ndodhej në një rrugë strategjike. Ishte gjithashtu "mjaftueshëm larg qendrave kryesore urbane, veçanërisht Tiberiadës, ku Herodi Antipa kishte themeluar kryeqytetin e tij", në mënyrë që Jezusi të mund të "përhapte gjerësisht mesazhin e tij mesianik, pa provokuar menjëherë reagime nga udhëheqësit politikë dhe fetarë".
Kafarnaum kishte një popullsi shumë të larmishme: peshkatarë, fermerë, artizanë, tregtarë dhe mbledhës taksash; edhe marrëdhëniet me romakët dalloheshin "nga përzemërsia e veçantë, deri në atë pikë sa një centurion romak ndërtoi sinagogën për komunitetin hebre" (citatet janë nga Loffreda, vepra e cituar, f. 68-69). Nuk është çudi, pra, që Jezusi i thirri dishepujt e tij të parë pikërisht nga ky komunitet: peshkatarët Pjetër e Andrea, Jakob e Gjon, si dhe mbledhësin e taksave, Mateun.
Shtëpia e Pjetrit: nga domus-ecclesia, në Memorial
Ndërmjet të gjitha mbetjeve të zbuluara nga gërmimet françeskane, zbulimi më domethënës është ai i të ashtuquajturës insula sacra. Gërmimet e filluara në vitin 1968 nga Etërit Virgilio Corbo dhe Stanislao Loffreda lejuan që historia mijëvjeçare e këtij vendi të rindërtohej në katër faza kryesore. Historia e shtëpisë ku jetoi Jezusi "mund të përmblidhet si më poshtë:
1. Data fillestare u fiksua në shekullin e parë para Krishtit. 2. Duke nisur nga fundi i shekullit të parë pas Krishtit, një pjesë e asaj shtëpie […] u shndërrua në domus-ecclesia, domethënë, u përdor si vend për tubime fetare. 3. Në shekullin e katërt, domus-ecclesia e lartpërmendur u zgjerua dhe u nda nga pjesa tjetër e fshatit nga një mur rrethues imponues. 4. Në gjysmën e dytë të shekullit të pestë, të gjitha strukturat e insula sacra u shembën dhe u ndërtua një kishë tetëkëndëshe" (Loffreda, vepra e cituar, f. 51).
Karakteri i krishterë i sallës së nderuar dëshmohet nga prania, në shumë grafite, e emrit dhe monogramit të Jezusit, nga shprehje liturgjike si Amen dhe Kyrie eleison, dhe nga një mbishkrim në Paleo-Estrangelo (variant i lashtë i siriakut) që duket se i referohet Eukaristisë. "Shumica e gjuhëve kujton fuqimisht se domus ecclesia nuk përdorej thjesht nga besimtarët vendas, por edhe nga shtegtarët" (Loffreda, vepra e cituar, f. 60). Pjetri Diakoni (1107-1140 pas Krishtit) në veprën e tij De locis sanctis kujton dëshminë e shtegtarit Egeria (Shekulli IV pas Krishtit, që sjell dëshminë e shekullit të katërt pas Krishtit).
Sinagogat: Sinagoga e shekullit IV e ajo e Kohës së Jezusit
Monumenti tjetër i madh në Kafarnaum është Sinagoga "e Bardhë". Ndryshe nga shtëpitë private të ndërtuara me gur bazalti të errët, ishte e ndërtuar pothuajse tërësisht me blloqe katrore guri gëlqeror të bardhë, të transportuara nga guroret e vendosura disa kilometra larg, të cilat në disa raste mund të peshonin deri në katër ton. Elementet dekorative janë shumë të rafinuara dhe të pasura me simbolikë hebraike. Siç përmbledh Atë Geiger: "Përsa i përket sinagogës nga koha e Jezusit, pionierët e arkeologjisë mbetën kryesisht të bindur se e kishin gjetur, deri në agimin e shekullit të 20-të. Megjithatë, arkeologët gjermanë Heinrich Kohl dhe Carl Watzinger, duke studiuar rrënojat e saj nga viti 1905 deri në vitin 1916, e datuan atë rreth vitit 200 pas Krishtit. Meqenëse sinagoga nuk mund të kishte qenë nga koha e Jezusit, nga viti 1968 deri në vitin 1990 françeskanët bënë një përpjekje për të përcaktuar - me kujdesin e duhur - nëse një më e vjetër mund të mos ishte gjetur nën sinagogën që shihet aktualisht. Një surprizë fillestare ishte zbulimi, në dyshemenë e sinagogës së atëhershme, i mbi 30,000 (!) monedhave të datuara në fund të shekullit të 4-të pas Krishtit (383-395)" (Heinrich Fürst, Gregor Geiger, Terra Santa. Guida francescana per pellegrini e viaggiatore, Milano, 2018, faqet 220-221/1021).
Gërmimet në Corbo-Loffreda lejuan që kjo sinagogë të datohet në fund të shekullit të 4-të, bazuar në studimin e monedhave dhe qeramikës së vonë romake, gjetur në nivele të ndryshme të vendit. Poshtë sinagogës së bardhë, arkeologët gjetën edhe një dysheme prej guri bazalti që daton në shekullin e 1-rë e që i përkiste një ndërtese publike me përmasa të tilla, saqë nuk mund të kishte qenë shtëpi private. Corbo dhe Loffreda pranojnë se "dyshemeja e madhe e shekullit të parë, e zbuluar nën nefin qendror të sinagogës së bardhë, mund t'i përkasë sinagogës shumë të kërkuar, asaj të ndërtuar nga centurioni romak dhe të vizituar nga Jezusi" (Loffreda, vepra e cituar, f. 32-49). Pikërisht në këtë sinagogë Jezusi dha, me autoritet, mësime të shtunën.
Ishte në këtë sinagogë që Jezusi mësoi me autoritet të shtunën, dëboi frymërat e ndyra (krahaso Marku 1:21-28) dhe zhvilloi fjalimin mbi Bukën e Jetës (krahaso Gjoni 6:22-71).
Bashkëjetesa e një bashkësie të krishterë dhe e një hebraikeje
Në fshatin bizantin (shekulli 4-7 pas Krishtit), një shumicë, tani e krishterë, jetonte krah për krah, siç dëshmohet nga shpërndarja e gjerë e fragmenteve qeramike të shënuara me kryqe në pothuajse çdo zonë të anës françeskane, si dhe një pakicë hebraike, siç konfirmohet nga prania e një sinagoge aktive dhe artefakteve të tilla si një varëse kushtuar Tetragramatonit të Shenjtë. Kopernaumi është kështu rast i jashtëzakonshëm, krahasuar me modelin mbizotërues në rajon, ku komunitete të ndryshme fetare kishin tendencë të vendoseshin në fshatra të ndara, në vend që të jetonin së bashku (shih Sharon Lea Mattila, "Kopernaumi, Fshati i Nahumit: Nga koha helenistike në atë bizantine," në Galilee në periudhën e vonë të Tempullit të Dytë dhe Periudhat Mishnaike, vëll. 2, 2015, f. 249-251).
Historia arkeologjike
Historia arkeologjike e Kopernaum nisi në vitin 1838 me Edward Robinson, i cili identifikoi rrënojat e sinagogës, pa i lidhur me vendin ungjillor; identifikimi i saktë erdhi në vitin 1866 me Charles Wilson. Në vitin 1894, Kujdestaria e Tokës Shenjte, nëpërmjet Fratit Giuseppe Baldi, bleu rrënojat nga beduinët. Në fillim të viteve 1900, Deutsche Orient-Gesellschaft (Kohl dhe Watzinger) gërmoi vendin, i ndjekur nga Ati Wendelin von Menden, OFM. Në vitet 1920, Ati Gaudenzio Orfali OFM (1889-1926), françeskan nga Nazareti, nxori në dritë bazilikën bizantine. Pas një ndërprerjeje të gjatë, në vitin 1968, Kujdestaria ia besoi gërmimet Atit Virgilio Corbo OFM (1918-1991) dhe Atit Stanislao Loffreda OFM (1932-2025), të ndihmuar nga Atë Bellarmino Bagatti OFM dhe Atë Godfrey Kloetzly OFM. Që në vitin 1968, ata zbuluan një domus ecclesia të shekullit të 4-të poshtë kishës tetëkëndëshe dhe, më thellë, një shtëpi të shekullit të parë, duke konfirmuar se një hapësirë origjinale banimi ishte shndërruar në vend adhurimi të krishterë gjysmë shekulli pas vdekjes së Jezusit, në kujtim të Pjetrit. Gërmimet e Corbo-s rindërtuan të gjithë kronologjinë e vendit, nga Epoka e Mesme e Bronzit (rreth 2000-1550 p.e.s.) deri në periudhën arabe (shekulli i 7-të), ripërcaktuan datimin e sinagogës monumentale dhe identifikuan një më të hershme, që daton që nga koha e Jezusit. Corbo e përfundoi punën e tij me Memorialin mbi Shtëpinë e Pjetrit (1990). Ai u pasua nga Loffreda, i cili hetoi fazat bizantine dhe arabe dhe redaktoi serinë shkencore "Copernaum" (nëntë vëllime, SBF). Ati Eugenio Alliata, OFM, katalogoi të gjithë materialin prej guri të vendit.
(shih https://www.custodia.org/it/santuari/cafarnao/).
Në anën verilindore, në pronësi të Patriarkatit Ortodoks Grek të Jeruzalemit, gërmimet u drejtuan nga Vassilios Tzaferis (1978-1987) dhe nxorën në dritë katër zona kryesore, si dhe një mur detar imponues 200 metra të gjatë me dy skela ortogonale që dalin në liqen. U zbulua gjithashtu një thesar i vogël prej 282 dinarësh ari, që daton në periudhën e tranzicionit arabo-bizantin (shih Mattila, vepra e cituar, faqet 226-228).
Prania françeskane
Edhe sot, fretërit e Kujdestarisë mirëpresin shtegtarët që vijnë në Kafarnaum çdo ditë, duke kërkuar kontakt me "qytetin e Jezusit", me vendet ku pushonte shikimi i tij, ku kumbonte zëri i tij dhe ku punonte dora e tij. Shkëlqimi i sinagogës së bardhë, thjeshtësia e shtëpive prej guri bazalti, shtëpia e Pjetrit, e transformuar fillimisht në një domus ecclesia, pastaj në një Bazilikë bizantine, e sot në memorialin për Shën Pjetrin, e heshtja e liqenit para tyre: gjithçka flet për një prani që feja e njeh si ende të gjallë. Duke vështruar rrënojat e Kafarnaumit të moçëm, shtegtari mund të përfytyrojë shtëpitë dhe banorët e fshatit të lashtë, skenat e rrëfyera në Ungjij dhe të vendosura këtu, e mund të dëgjojë fjalët e Jezusit për Bukën e Jetës, që ritingllojnë me Pjetrin: "Zot, te kush do të shkojmë? Ti i ke fjalët e jetës së amshuar" (Gjoni 6,68).
