Augustini, gjuhë për të kërkuar: latinishtja, mësuesit, zëri...
R.SH. - Vatikan
Udhëtimi i fundit i Papës në Algjeri e ringjall vëmendjen për Augustinin dhe rrethanat ndër të cilat u formua. Në të njëjtën kohë, ringjall interesin për gjuhën e tij. "Augustini ka prozë 'klasike', edhe pse klasicizëm disi 'i vjetër'". Atë Giuseppe Caruso, anëtar i Urdhrit të Shën Augustinit, prift i Manastirit dhe Rektor i Kishës së Shën Augustinit në Palermo, ish-president i Institutit Patristik Augustinianum dhe studiues i letërsisë së lashtë të krishterë, e përcakton kështu shkrimin e Ipeshkvit të Iponës, formuar në shkollën retorike të lashtësisë. Proza e tij është "shumëngjyrëshe, e gjallë, e përpunuar dhe shumë kujdes", e aftë - siç vërejti historiani dhe studiuesi Cesare Cantù - të lërë "përshtypje të thellë dhe të qëndrueshme" edhe tek ata që nuk e ndjekin fenë e krishterë.
Një prozë klasike, por dinamike
Në bazë mbetet formimi i tij klasik: "Agustini është mjeshtër shkolle i antikitetit dhe, për këtë arsye, e mori latinishten e tij nga klasikët". Ky respektim i paideia-s latine nuk kufizohet vetëm në nivelin leksikor ose sintaktikor, por përshkon gjithë strukturën e diskursit, nga dispositio, deri te përdorimi i exempla-ve, sipas rregullave të retorikës antike. E megjithatë, kjo gjuhë nuk është uniforme. Predikimet e tij janë të mbushura me lojëra fjalësh dhe asonanca - elementë ritmikë që u pëlqejnë shijeve të audiencës së vonë antike - e ndonjëherë nënkuptojnë largimin nga eleganca normative e latinishtes klasike. Në Rrëfimet, proza "është e prirur drejt një vetëanalize të thellë", si në hapjet e famshme invokative (magnus es, Domine… inquietum est cor nostrum) në të cilat rrjedha periodike fragmentohet dhe rikompozohet sipas vetë lëvizjes së vetëdijes. Megjithatë, në traktatet e tij teologjike, fiton rigorozitetin, që "i dha tonin teologjisë latine gjatë gjithë Mesjetës". Krahas të gjitha këtyre, Augustini dinte si të përvetësonte regjistra më të kuptueshëm: "Dinte edhe si t'i përshtatej në një farë mënyre nevojës së popullit për mirëkuptim". Për më tepër, "Agustini shkroi edhe një psalm abecedar kundër partisë së Donatusit", thekson Atë Caruso, duke zgjedhur "ritme popullore" për të tërhequr shumë më tepër lexues. Domethënëse, kjo: për të, gjuha nuk është kod i fiksuar, por mjet modular, i përshtatur herë pas here me situatën dhe audiencën, e qeverisur nga vetëdija baritore e shqiptimit, e aftë të kalojë nga traktati - në predikim, në kompozim në vargje, për kujtesë dhe shqiptim në bashkësi.
Një zë, që nuk shuhet kurrë
Kur u pyet për vlerën e tij, Atë Caruso u përgjigj me një përkufizim nga Italo Calvino: "Klasiku është libër, që nuk e ka kryer kurrë së thëni atë që ka për të thënë". "Është një formulë që vlen edhe për Augustinin: u flet akordeve më të thella të njerëzimit tonë", thekson ai. Dy dimensione e shpjegojnë këtë përhershmëri. Nga njëra anë, "teologu i madh, i cili me arsye kërkon ta kuptojë sa më shumë që të jetë e mundur, misterin e Zotit" - tension i shprehur mirë në traditën augustiniane "duhet të besosh për të kuptuar" dhe "të kuptosh për të besuar" - nga ana tjetër, "njeriu që kërkon kuptimin e jetës së tij", ndaj pyet "pse jetoj, çka duhet të bëj për të jetuar mirë". Këto nuk janë dy regjistra të veçantë, por të një tensioni të brendshëm që përshkon gjithë veprën: hetimi racional dhe pyetja ekzistenciale ndërthuren vazhdimisht. Ky është tensioni që përfshin shekujt: "Augustini është ai që e pyeti veten pse jetoj, si mund të jem i lum, por a jam vërtet i thirrur për lumturi?".Vlera e tij, pra, nuk varet nga rastësia historike, por nga aftësia për të artikuluar, në një formë reflektive, pyetje që mbeten përbërëse të përvojës njerëzore, përtej çdo kufizimi kronologjik apo rryme filozofike.
Mjeshtrat e formimit të Tij
Gjuha dhe mendimi i Augustinit janë të rrënjosura në traditën skolastike, në kuptimin e lashtë, domethënë në sistemin arsimor të gramatikanit dhe të rhetorit, të themeluar në leximin, imitimin dhe mësimin përmendësh të klasikëve latinë. Caruso kujton të ashtuquajturën "kuadrigë" krijuar nga gramatikani Arusianus Messius: "Ciceroni, Sallusti, Virgjili dhe Terenci". Janë autorët që "të gjithë duhej t'i studionin" e që Augustini i hasi në edukimin e tij. Ndikimi i Ciceronit është vendimtar, siç tregon vetë ai: leximi i Hortensius shënon një pikë kthese. Jo aq shumë në aspektin e formës, sesa në aspektin e orientimit të brendshëm, duke e shndërruar ushtrimin retorik në kërkim për mençuri. Virgjili është prani e vazhdueshme, i cituar "siç bëjmë kur citojmë një varg dantesk, për të zbukuruar diskutimin tonë", por me një funksion që është njëkohësisht zbukurues e argumentues, në përputhje me praktikën e vonë antike të citimit poetik. Terenci ofron "atë prekje njerëzimi, që ende na prek". Në këtë kontekst, kultura klasike është matricë aktive e shkrimeve të tij, e jo thjesht repertor. Kësaj trashëgimie i shtohen leximet e tij filozofike, veprat e neoplatonistëve të përkthyera në latinisht dhe një kuriozitet më i gjerë, që përfshin edhe zonat shkencore. "Augustini ishte i apasionuar pas astronomisë", kujton Caruso, e veprat e tij përfshijnë studime të vëmendshme për lëvizjen e yjeve, veçanërisht në De Genesi ad litteram, ku reflektimi kozmologjik është i ndërthurur me ekzegjezën. Kjo hapje, megjithëse jo sistematike, tregon një edukim që, ndërsa përqendrohet në retorikë, nuk kufizohet brenda kufijve të tij.
Zoti dhe shpirti: qendra e kërkimit
Së fundmi, ekziston një kriter që i prin gjithë punës e tij. Në Moniloquies, kujton Caruso, kur e pyetën se çka dëshironte të dinte Augustini, ai gjegji: "Zotin e shpirtin". Këtu përqendrohet vëmendja e tij. "Reflektimi i Augustinit e ka gjithmonë marrëdhënien si polaritet të tij", atë ndërmjet Zotit dhe njeriut. Ky polaritet nuk është vetëm tematik, por edhe strukturor: përcakton hierarkinë e interesave, e edhe vetë ndërtimin e diskursit. E kur mahnitet nga soditja e natyrës ose e kujtesës së vendeve të përjetuara, pika themelore mbetet kjo: ta kuptosh njeriun në kërkimin e tij e marrëdhënien e tij me Zotin. "Për Augustinin, kjo marrëdhënie është lumturi; është ajo që i jep kuptim të jetuarit".
Një rrënjosje pa përshkrim
Kjo përparësi reflektohet edhe në marrëdhënien e tij me vendet. Megjithatë, mënyra se si Augustini angazhohet me to mbetet domethënëse. "Autorët e lashtë të krishterë përshkruajnë pak", vëren Caruso, Augustini nuk bën përjashtim. Nuk gjejmë përshkrime sistematike në tekstet e tij të qyteteve, që i vizitoi - Hippo, Romë, Milano, Kartagjenë - as të ndërtesave që i njihte mirëfilli. Megjithatë, del në pah një pikë e veçantë. Në një letër drejtuar Maksimit të Madaurës, duke reaguar ndaj atyre që tallnin emrat e martirëve afrikanë, Augustini shkroi me një ton të pakënaqur: "...por ju, që jeni nga Madaura […] si guxoni të tallni gjuhën e tokës sonë?". Është një pasazh që zbulon vetëdijen për përkatësinë, madje edhe brenda një integrimi të plotë në kulturën latine të perandorisë. Prandaj, marrëdhënia me vendet shprehet jo përmes përshkrimit, por përmes kujtesës, polemikave dhe identitetit. Në vend të një hapësire të përfaqësuar, shfaqet një hapësirë e nënkuptuar, e supozuar nga përvoja dhe e aktivizuar nga fjala. E që kuptohet në dritën e përparësisë së saj: njohja e Zotit dhe e shpirtit, në krahasim me të cilën hapësira mbetet në sfond.
