"Ai që shkon në Romë, humbet vendin e tij": kthimi nga Jubileu
R.SH. / Vatikan
Fjala e urtë "Kush shkon në Romë, e humbet vendin e tij", i përdorur rrallë e për mall në epokën moderne, ruan një kujtesë të saktë mesjetare, të shqiptuar me ironi.
Proverbi "Ai që shkon në Romë humbet vendin e tij", i përdorur në një formë të qëndrueshme vetëm në epokën moderne, ruan një kujtesë të saktë mesjetare nën maskën e ironisë. Mungesa e zgjatur nuk ishte fakt neutral: në statutet komunale përfshinte humbjen për mungesë; në të drejtën kanonike, përfitimet humbisnin për mungesë rezidence; në praktikën kuriale, zëvendësimet e përkohshme kishin tendencë të bëheshin të përhershme.
Nisja për shtegtim - veçanërisht gjatë Jubileut - nënkuptonte kështu pranimin e një rreziku konkret. Nuk është rastësi që një nga aktet e para të shtegtarit kishte të bënte me testamentin. Përpara se të niseshin, burrat dhe gratë hiqnin dorë nga pasuritë e tyre e ia besonin fëmijëve, ndërsa borxhet dhe shpirtrat e tyre, një dokumenti që e shikonte vdekjen si mundësi konkrete. Shtegtimi, edhe kur niste me shpresën e kënaqësisë, fillonte nën shenjën e fundit. Nisja nuk ishte një e dhënë; e kthimi, edhe më pak.
Mungesa e zgjatur nuk ishte fakt neutral: në statutet komunale, përfshinte humbjen për mungesë; në të drejtën kanonike, përfitimet humbisnin për mungesë rezidence; në praktikën kuriale, zëvendësimet e përkohshme kishin tendencë të bëheshin të përhershme.
Nisja për shtegtim - veçanërisht gjatë Jubileut - nënkuptonte kështu pranimin e një rreziku konkret. Nuk është rastësi që një nga punët e para të shtegtarit, ishte të bënte testamentin. Përpara se të niseshin, burrat dhe gratë hiqnin dorë nga pasuritë e tyre, ia besonin fëmijët, borxhet dhe shpirtrat një dokumenti që e shikonte vdekjen si mundësi konkrete. Shtegtimi, edhe kur motivohej nga shpresa e kënaqësisë, fillonte nën shenjën e fundit. Kthimi nuk ishte e dhënë; kthimi i paprekur, aq më pak.
Të bëhesh i njohur në rrugë
Shtegtari nuk ishte udhëtar anonim. Duhet të ishte i dukshëm, i dallueshëm, pothuajse i lexueshëm. Veshjet e kodifikuara – pelerina e ashpër, shkopi, qesja - e mbi të gjitha, shenjat e fituara gjatë rrugës, të tilla si shenjat metalike që mbanin simbolet e lidhura me vendet e shenjta, kishin funksion praktik, si dhe simbolik. Shpallën një status: ata që i mbanin kërkonin mikpritje, mbrojtje dhe ndonjëherë edhe kënaqësi morale.
Mrekullitë e Romës dhe mrekullia e shtegtarëve
Të njiheshe si shtegtar ishte domosdoshmëri. Rrugët mesjetare ishin të mbushura me rreziqe të njohura: banditë, taksa abuzive, ushtarë të humbur; dhe, më pas, sëmundje, të cilat të godisnin larg shtëpisë me një egërsi të veçantë. Kronikat flasin për ethe të nisura në hane, për trupa të dobësuar e të paaftë për të përballuar udhëtimin e kthimit. Shtegtari e dinte këtë mirëfilli.
Kthimi si provë
Këtu tema e kthimit merr një rëndësi, që shkon përtej historisë fetare. Kthim do të thoshte ribashkim me një komunitet që kishte vazhduar udhën edhe pa ty. Një shembull konkret del nga statutet e qyteteve italiane ndërmjet shekujve 13 dhe 14: në disa qytete, mungesa e zgjatur rezultonte në largimin automatik nga detyrat qytetare ose të korporatës. Shtegtari, që kthehej, duhej të fillonte nga e para, duke provuar ndonjëherë legjitimitetin e kthimit të tij.
Disa letra të ruajtura në arkivat romake kujtojnë shtegtarë që, pas kthimit, luftonin për të rifituar pronën e besuar të afërmve ose administratorëve të përkohshëm. "Vendi" i humbur nuk ishte thjesht simbolik: ishte vend i vërtetë i zënë nga të tjerët, me pëlqimin e heshtur të komunitetit.
Kthim i cili i ndryshon ata që kthehen
Shtegtari nuk kthehej kurrë i njëjtë. Ai sillte me vete historinë e Jubileut, por edhe transformimin e brendshëm, të vështirë për t'u integruar. Burimet hagjiografike tregojnë raste të shtegtarëve që, pas kthimit, zgjodhën jetë të ndryshme: më të tërhequr e më të devotshme! Jo të gjithë janë në gjendje - ose duan - të kthehen plotësisht në rolet e tyre të mëparshme.
Në këtë kuptim, shtegtimi mesjetar tregohet me një nga rrëfimet e mëdha themeluese të Perëndimit: Odisenë. Poema e Homerit nuk është historia e largimit, por e kthimit të gjatë dhe të rrezikshëm, të mbushur me humbje. Uliksi lufton të mos largohet, por të kthehet; e kur kthehet, nuk njihet. Duhet të provojë se kush është, të marrë përsëri vendin e tij, të rimarrë atë që i përkiste. E shtegtimi mesjetar jeton një tension të ngjashëm. Udhëtimi për në Romë premton shpëtim; kthimi vë në provë identitetin e dikujt...E nxit mjeshtrat e pendës të tregojnë edhe atë që panë e dëgjuan në shtegtim....
[ Photo Embed: Shtegtarët mbërrijnë në Romë, ilustrim nga dorëshkrimi "Kronikat" nga Giovanni Sercambi, XIV, Arkivi Shtetëror, Lucca]
Ata që nuk kthehen
Së fundmi, janë kthimet e dështuara. Burimet regjistrojnë shtegtarë që vdiqën gjatë rrugës për në shtëpi, u varrosën larg shtëpisë ose mbetën në Romë, të mirëpritur në spitale ose vëllazëri. Nuk është shaka për karrierën e dikujt, por vëzhgim historik: të largoheshe për në Romë do të thoshte të pranoje rrezikun e mosgjetjes së vendit tënd në botë kurrë më.
E gjithë kjo që treguam pjesërisht për shtegtimet e lashta, pasqyrohet edhe në librat e famshëm të letërsisë botërore, kushtuar kthimit nga jubileu... domethënë, të atyre që u kthyen e atyre që nuk u kthyen, sepse humbën rrugës...
Pjesa më e vështirë e udhëtimit
Shumë libra u shkruan me këtë temë, po ne po kujtojmë Librin e Jubilejve, tekst i lashtë apokrif hebre me 50 kapituj (1341 vargje), i konsideruar kanonik nga Kisha Ortodokse Etiopiane Tewahedo, si dhe nga hebrenjtë etiopianë. Ishte i njohur për të krishterët e hershëm, siç dëshmohet nga shkrimet e Epifinit, Justin Martirit, Origjenit, Diodorit të Tarsusit, Isidorit të Aleksandrisë, Isidorit të Seviljes, Eutichius të Aleksandrisë, Gjon Malalas, George Syncellus dhe George Kedrenos. Teksti u përdor gjithashtu nga komuniteti që mblodhi rrotullat e Detit të Vdekur. Nuk dihet nëse ka mbijetuar ndonjë variant i plotë hebraisht, greqisht ose latinisht, ndërsa varianti Geʽez është një përkthim i saktë i fragmenteve në hebraishten biblike, që gjenden në rrotullat e Detit të Vdekur.
Libri i Jubileut paraqet "historinë e ndarjes së ditëve të ligjit dhe të dëshmisë, të ngjarjeve të viteve, të javëve të tyre (viteve), të jubilejve të tyre gjatë gjithë viteve të botës, si Zoti i foli Moisiut në malin Sinai kur ai u ngjit për të marrë tabelat e ligjit dhe të urdhërimit", si iu zbulua Moisiut (përveç Tevratit ose "Udhëzimit") nga engjëjt ndërsa ai ishte në malin Sinai për dyzet ditë e dyzet net... Viti jubilar është viti që pason kalimin e shtatë "javëve të viteve" (shtatë cikle të viteve sabatike, ose 49 vjet gjithsej), në të cilat është ndarë e gjithë koha. Sa histori të lashta janë treguar, e sa të tjera presin....
