Литургические чтения: 8 ИЮЛЯ. Среда XIV рядовой недели
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ос 10,1-3.7-8.12
Израиль – ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры. Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны; Он разрушит жертвенники их, сокрушит кумиры их. Теперь они говорят: «нет у нас царя; ибо мы не убоялись Господа; а царь, – что он нам сделает?» Исчезнет в Самарии царь её – как пена на поверхности воды. И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и скажут они горам: «покройте нас», и холмам: «падите на нас». Сейте себе в правду, и пожнёте милость; распахивайте у себя новину; ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придёт, дождём пролил на вас правду.
Толкование
Пророчества Осии приходятся на мрачный период истории Израиля: ассирийские завоевания, внутренние смуты (четыре убитых царя за пятнадцать лет), моральное и религиозное разложение. Бедствия, которые он возвещает, никогда не бывают случайной вспышкой гнева: Осия сравнивает любовь Бога к народу с любовью супруга к супруге, поэтому эти обличения говорят скорее об исходящей от самого сердца скорби, печали и боли от созерцания того, что супруга не способна хранить верность. Ревнив ли Бог? Да, ревнив. Безусловно, этот язык антропоморфичен, но не существует любви, которая не предполагала бы и праведной ревности – то есть желания встретить взаимность в любви. Другой пророк дойдет до того, что изречет как божественный оракул: «Огнем ревности Моей пожрана будет вся эта земля» (Соф 3,8). Бог не терпит иных божеств, ибо прекрасно знает, что чужеземные идолы – это не личности, они не обладают никакой властью, поскольку их попросту нет. Новый Завет часто цитирует пророка Осию, ведь история между Богом и Израилем, между Им и каждой отдельной душой – это история любви: любви истинной, страстной, всецелой и, следовательно, ревнивой.
ЕВАНГЕЛИЕ Мф 10,1-7
В то время: Иисус, призвав двенадцать учеников Своих, дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена таковы: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное.
Толкование
Иисус впервые посылает Своих учеников проповедовать во имя Его и наделяет их властью изгонять бесов и исцелять больных в знамение того, что эти люди действительно говорят не от себя, но действуют силой Божьей. Почему же Он велит им не ходить в Самарию? Разве самаряне не нуждались, как и все, в благовествовании спасения? В этом проявляется педагогика Бога: апостолы всё еще были полны предубеждений против самарян и тем более против язычников; они еще не были готовы преодолеть свое атавистическое, древнее сопротивление в отношении этих народов. Пока они начинают с израильтян, но придет время, когда они будут проповедовать не только в Самарии, но и среди всех народов земли. Иисус словно «уважает» человеческие ограничения Своих апостолов. Потребуется действие Святого Духа, чтобы открыть сердца учеников, и с этого момента у них больше не возникнет никаких препятствий. Чтобы стать совершенно свободными, нужно время; всё это – процесс, возрастание. От них не требуется мгновенного героизма, хотя путь указывает именно туда: все апостолы, кроме Иуды, выйдут за пределы Израиля, отправятся повсюду и примут мученическую смерть из любви к Иисусу.
