Литургические чтения: 24 ИЮЛЯ. Св. Шарбель Махлуф, пресвитер

Святой Шарбель Маклуф. «Любовь – единственное сокровище»

В современном мире, увлеченном комфортом и богатством, жизнь святого Шарбеля напоминает нам о великой ценности бедности, покаяния и аскезы. Святой говорил: «Любовь – единственное сокровище, которое вы можете накопить в этом мире и унести с собой в мир иной. Вся слава, труды, богатства и успехи, которыми, как вам кажется, вы владели в этом мире, в этом мире и останутся». Шарбель – ливанский монах и священник, выбравший уединение в скиту и жизнь в полном сокрытии, чтобы служить Богу и людям. При рождении его назвали Юсефом Антуном; он был сыном крестьян и рос с четырьмя братьями. В три года он потерял отца, но мать вышла замуж во второй раз за благочестивого человека, который впоследствии стал священником (маронитская традиция это допускает). Юсеф с радостью слушал его, а также рассказы о двух своих дядях-отшельниках. Он хотел последовать их примеру, но должен был помогать семье. В 10 лет он стал пастухом, но все свободное время проводил в молитве в пещере, пока однажды ночью не услышал призыв Господа. Тогда он встал и, ни с кем не прощаясь, еще до наступления рассвета отправился в монастырь. Это было в 1851 году, ему было 23 года. Вскоре он принял монашество в Маронитском ордене и взял имя Шарбель (что на сирийском означает «рассказ Бога»). В 1875 году Шарбель перешел к отшельнической жизни. В скиту Святых Петра и Павла он трудился, молился, постился и пребывал в молчании. Его часто заставали молящимся с распростертыми руками в беднейшей келье, которую он покидал только ради совершения Мессы или по послушанию. 16 декабря 1898 года во время Мессы, в момент возношения Даров, ему стало плохо. Он скончался после восьмидневной агонии, во время которой братья слышали, как он молился, отказываясь даже от малейших удобств. Шарбель оставил нам важный урок: «Всякий человек, находящийся вне любви, находится вне Бога, вне вселенной и вне самой жизни».

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иер 3,14-17

Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием. И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег завета Господня»; он и на ум не придёт, и не вспомнят о нём, и не будут приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим, и не будут более поступать по упорству злого сердца своего.

Толкование

Когда вавилоняне вторглись в Иудею и завоевали Иерусалим, они разрушили храм и, по всей видимости, сожгли Ковчег Завета. Для иудеев это была невосполнимая утрата, ведь в нем хранились скрижали Закона, жезл Аарона и сосуд с манной. Однако Иеремия, обращаясь к изгнанникам, возвещает, что, когда они вернутся на родину, наличие ковчега больше не будет иметь значения, и о нем никто не станет жалеть. Весь город будет назван «престолом Господа», и весь народ в какой-то мере станет ковчегом Божьего храма. Это был момент глубокого духовного переосмысления иудейской религии. Храм важен, но не абсолютен, потому что истинный храм Божий – это мы сами. Позже на это укажет святой Павел (1 Кор 6,19), говоря о человеке, в котором пребывает Святой Дух, но эта истина предвосхищалась уже в Ветхом Завете. Таким образом, мы видим, что переход от Ветхого к Новому Завету не содержит радикальных противоречий: все, что было предсказано, исполняется во Христе.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 13,18-23

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле. Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Толкование

Иисус указывает нам на трех врагов Своего Слова. Первый – это дьявол. Он существует и замечает, когда мы слушаем Господа: он приходит и легко «крадет» сказанное Богом, воспользовавшись нашей рассеянностью. Второй враг – это союз скорби и преследований. Когда они приходят и застают нас колеблющимися и непостоянными, они убеждают нас оставить услышанное, внушая мысль, будто оно ложно, раз Бог не избавляет нас от страданий. Третий враг – это еще один союз: житейские заботы и обольщение богатством. Они особенно коварны, ведь заботы есть у каждого, да и притягательность богатства чувствуют все. Этот союз заглушает Слово, занимая его место. Если человек живет в постоянной тревоге, то, даже слушая Евангелие, он оказывается задушен собственными мыслями, которые кажутся ему непреодолимыми. Единственный «друг», которого мы находим в этой притче – плодородная почва, то есть мы сами, когда «вмещаем» Слово. Для этого нужно иметь свободное от хлама сердце. Распознав врагов, мы отдаляем их, а все остальное приложится.