Литургические чтения: 12 ИЮЛЯ. XV рядовое воскресенье

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 55,10-11

Так говорит Господь: Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, но напояет землю, и делает её способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Толкование

Слово Божье обладает божественной эффективностью, независимо от того, как его принимает человек. Оно подобно семени растений: содержит в себе зародыш, а значит, потенциально несет в себе будущее растение. Если оно не укореняется, то потому, что не находит подходящей почвы или по множеству других причин; но, если оно не развивается, вины семени в этом нет. Задумайтесь о том, какое разное действие Слово Божье произвело на святого Антония Великого и на других слушателей, бывших с ним на Мессе в тот день. Он жил своей обычной жизнью и услышал слова Евангелия: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим... и приходи и следуй за Мною» (ср. Мф 19,21). Что же он сделал? Он вышел из храма, продал всё, что имел (а он был богат), и ушел жить в пещеру, чтобы посвятить себя молитве, став тем великим святым, которого мы все знаем. Другие же, молившиеся с ним на той Мессе, вернулись по домам и продолжили прежнюю жизнь. Некоторые будто ничего и не слышали, другие, возможно, подумали о том, что не стоит слишком привязываться к богатству, но им и в голову не пришло бросить всё и стать отшельниками.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Рим 8,18-23

Братья: Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Толкование

Мы привыкли думать о творении как о чем-то отдельном от нас, внешнем: мы видим природу (деревья, звезды, кошек…), принимаем это как факт и используем то, что нам необходимо, – иногда во благо, а иногда не очень. Между тем всё, что нас окружает, в некотором роде ожидает спасения именно от нас. Как это возможно? Как неодушевленные вещи могут надеяться на спасение? На них нет вины, они нейтральны. Действительно, элементы природы не имеют собственной воли и не могут совершать зло, но неоспоримо то, что они разделяют с нами нашу судьбу. В земном раю всё пребывало в гармонии с человеком, в природе не было опасностей и угроз, но после первородного греха эти стихии могут быть опасными или враждебными, поэтому великий итальянский поэт Джакомо Леопарди называет природу «мачехой», а не матерью. Как же мы можем спасти животных и растения? Любя, сохраняя природу такой, какая она нам дана, и пользуясь ею с благодарностью. Тогда неодушевленный мир войдет в нас и тем самым будет спасен «в нас», ибо он причастен к нашей судьбе.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 13,1-23

Выйдя в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли; и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние, и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле. Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Толкование

Этот сюжет включает сразу три элемента: Иисус рассказывает притчу о сеятеле, раскрывает ее суть и объясняет, почему вообще говорит притчами. Притча – это живой и красочный рассказ, который делает передаваемое послание более легким для восприятия и запоминания. С учениками Иисус может говорить о «тайнах» Царства Небесного напрямую. Живя вместе с ними, Он имеет возможность углублять эти тайны и объяснять их всякий раз, когда возникает необходимость. Со случайными же слушателями лучше и эффективнее использовать краткие и сразу понятные образы. Несмотря на это, есть те (фарисеи), кто не хочет понимать даже притчи, закрывая уши, чтобы не слышать их. Что в таком случае может сделать Иисус? Они отвергают любые способы объяснения, что свидетельствует об их закрытости. Они и есть та сознательно каменистая почва, на которой семя не укореняется. У нас же есть обе школы: притча, которая закладывает послание, и углубление (изучение, чтение, жизнь святых, молитва), необходимое для того, чтобы лучше и полнее познавать тайны Царства Небесного.