Литургические чтения: 7 МАЯ. Четверг V недели Пасхи
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 15,7-21
В те дни: По долгом рассуждении Пётр, встав, сказал Апостолам и пресвитерам: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на шеи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они. Тогда умолкло всё собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё. И с сим согласны слова пророков, как написано: «потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие». Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих Его и читается в синагогах каждую субботу.
Толкование
Чтение Книги Деяний апостольских продолжается, и мы читаем их сейчас «сериями», подхватывая нить там, где остановились вчера. Перед нами разворачивается Иерусалимский собор – решающий момент для будущего всего христианства. Пётр берёт слово перед собранием и подтверждает позицию Павла и Варнавы: не следует навязывать закон Моисеев христианам из язычников. Его аргумент прост и глубок: «Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не сотворил никакого различия между нами и ими». Если Бог уже принял их через Духа, то любая попытка наложить на них дополнительные условия была бы спором с Самим Богом. Вслед за Петром выступают Павел и Варнава. Они не спорят о теории и не цитируют параграфы правил. Они просто рассказывают о «знамениях и чудесах», которые Бог совершил через них среди других народов. Это живое свидетельство того, что Господь уже действует за пределами привычного иудейского мира. Когда все умолкают, говорит Иаков. Он помогает общине осознать, что происходящее – не случайность и не ошибка, а исполнение древних пророчеств. Цитируя слова о «скинии Давидовой павшей», он показывает, что Божий замысел изначально включал в себя все народы. В этом чередовании выступлений мы видим настоящее общинное различение. Здесь нет попытки навязать силой своё мнение. Вместо этого участники ищут способ сохранить два ключевых аспекта: свободу Евангелия, которую принес Иисус, и единство Церкви, которое выше любых культурных различий. Этот текст ставит важный вопрос: ищем ли мы в своих общинах и в личной жизни такого же стиля общения? Основываем ли мы свои решения на Слове Божьем, а не на «идеях мира сего»?
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 15,9-11
В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
Толкование
Как и в Первом литургическом чтении, евангельский текст подхватывает нить именно там, где мы остановились вчера. Иисус переходит от образа лозы к самой сути того «сока», который течет по ветвям: к любви и радости. «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей». Иисус предлагает не просто правила, а участие в той же динамике отношений, которая существует между Ним и Отцом. Мы остаемся в этой любви ровно в той мере, в какой соблюдаем Его заповеди. Важно понимать, что через это послушание и «пребывание» Иисус вовсе не хочет ограничить нашу свободу или подавить естественное стремление к счастью. Совсем наоборот! Он Сам объясняет цель Своих слов: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Пребывание в Нём – это всегда вопрос любви. Именно она побуждает нас «слушаться», то есть чутко вслушиваться в голос Того, Кого мы любим. Главный секрет: я люблю не из послушания, из чувства долга или страха – я послушен, потому что люблю. Эта любовь – свободная и освобождающая. Она даёт такую полноту радости, которую не может гарантировать ни один другой жизненный опыт. Ведь в конечном итоге Иисус не просто «даёт» радость – Он Сам и есть наша Радость.
