Литургические чтения: 23 АПРЕЛЯ. Четверг III недели Пасхи

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 8,26-40

В те дни: Ангел Господень сказал Филиппу: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошёл. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ её, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошёл и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его». Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошёл на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришёл в Кесарию.

Толкование

Иудеи ожидали Мессию, который установит земное царство Израиля. Даже сами апостолы в день Вознесения спрашивали: «Не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян 1,6). Никто не ожидал смиренного и страждущего Мессию – вождя, который исполнит свою миссию, кротко предав себя в руки мучителей, чтобы затем умереть на кресте. Евнух, будучи иностранцем, не вполне понимал слова Исаии о страждущем Мессии. Но теперь, когда сошел Святой Дух, тайное наконец стало явным. Филипп представляет Спасителя не как очередного земного царя, а как Того, Кто соединяет человека с Богом в силу Своего воплощения, смерти и воскресения. В Нем прощаются грехи. Как только высокопоставленный эфиопский чиновник осознал это, он всем сердцем пожелал стать частью Царства, стать сыном Божьим, и попросил о крещении. Это был, пожалуй, самый краткий курс катехумената в истории! Но больше ничего знать и не требовалось: если Иисус – Спаситель, открывший нам Небесное Царство и показавший истинный путь любви, то какая причина может быть для промедления?

ЕВАНГЕЛИЕ Ин 6,44-51

В то время: Иисус сказал народу: Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что едящий его не умрёт. Я хлеб живой, сшедший с небес; едящий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

Толкование

В долгой беседе о Хлебе Жизни в Капернаумской синагоге ритм становится всё более напряженным, подводя к невероятному итоговому утверждению о необходимости вкушать Тело Христа и пить Его Кровь. После слов о Себе как о Том, Кто воскрешает из мертвых верующих в Него, Иисус теперь отождествляет хлеб со Своим Телом. Это Тело дает жизнь, оживляет то, что мертво, совершает переход от человеческого к Божественному, делает причастником вечной жизни уже здесь и сейчас. Если жизнь вечна, это значит, что у неё нет начала или конца, но что она была всегда, будучи жизнью Самого Бога. И вот, кто вкушает, тот входит в небесную благую жизнь. Это послание потрясает, потому что такое «вкушение» представлено не как простое благочестивое деяние или одна из многих духовных практик, а как вопрос жизни или смерти. Византийский монах и богослов XIV века Николай Кавасила пишет: «В этом таинстве мы получаем не только, как в других таинствах, дары Духа, сколь бы обильными они ни были, но Самого Подателя благ, сокровищницу, заключающую в себе всю полноту благодати. Речь идет об обладании Воскресшим; мы обладаем Им Самим, а не чем-то, Ему принадлежащим».