Литургические чтения: 2 МАЯ. Св. Афанасий, епископ и Учитель Церкви

Святой Афанасий почитается коптами, католиками и православными. Епископ Александрии Египетской и Учитель Церкви, он жил в эпоху великих потрясений. Едва выйдя из горнила гонений, Церковь столкнулась с двумя вызовами: выстраиванием отношений с императорской властью и необходимостью облечь подлинное вероучение в категории греко-римской культуры. В период стремительного распространения арианской ереси именно Афанасий внес решающий вклад в триумф истинной веры. Григорий Назианзин называл его «столпом Церкви», и как на Востоке, так и на Западе он всегда считался эталоном правоверности. Он остался настолько одинок в защите чистоты учения, что почти на полвека вопрос выживания подлинной веры во Христа превратился в спор между сторонниками и противниками одного человека – Афанасия. Он неустанно принимал вызовы своего времени, но эта борьба переполнила его жизнь невзгодами и испытаниями. Родившись в Александрии в 295–296 годах в христианской семье, Афанасий застал жестокие гонения императора Диоклетиана. Мужество мучеников, которое он созерцал в отрочестве, навсегда закалило его характер. В юности он познакомился с Антонием Великим, с которым его связала глубокая духовная близость. Мы не знаем точно, жил ли Афанасий в пустыне, но он определенно стремился воплотить ценности харизмы св. Антония в своей повседневности, ведя жизнь аскета. Будучи диаконом и секретарем епископа Александра, он участвовал вместе с ним в Никейском соборе 325 года, а в 328 году наследовал ему на Александрийской кафедре. Епископы, собравшиеся для его хиротонии, признали в нем «подлинного христианина, аскета и истинного епископа».

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 13,44-52

В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого.

Толкование

Замечание автора «в следующую субботу» дает понять, что община собиралась каждую неделю. В тот раз собрался «почти весь город», и пока язычники «радовались и прославляли слово Господне», иудеи «подстрекнули почетных набожных женщин и воздвигли гонение на Павла и Варнаву». Причина такой резкой реакции названа в первых же строках: «Иудеи, увидев толпу, исполнились зависти». Именно зависть их ослепляет: вместо того, чтобы присоединиться к общему славословию, они ищут любого повода для конфликта, чтобы изгнать учеников Иисуса. Ситуация накаляется до того, что Павел и Варнава открыто заявляют: «Вам первыми надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его, то вот, мы обращаемся к язычникам». Эта сцена невольно заставляет вспомнить притчу о Милосердном отце, а именно старшего сына, который оказался неспособен разделить радость отца о вернувшемся младшем брате. Нам стоит задаться вопросом: когда мы видим «далекого» брата или грешника, что мы в себе взращиваем - чувство превосходства и презрение или же радость? Принимаем ли мы участие в радости Бога, подражая Иисусу, Который радушно и милосердно принял нас, когда мы сами еще были грешниками?

ЕВАНГЕЛИЕ Ин 14,7-14

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. И если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю.

Толкование

Молитва псалмопевца: «Я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс 26,8) – это эхо желания, которое на протяжении веков пронзало человеческие сердца. В Господе Иисусе оно нашло долгожданный ответ: «Видевший Меня видел Отца». Лик Отца – это лик Иисуса. В Нем мы находим ответы на вопросы, ожидания и устремления. Мало просто «знать» об этом, если мы не учимся узнавать Его лично, любить Его и подражать Ему. Иисус показывает, какими людьми мы должны и какими можем стать. Как ветвь не может жить без лозы, так и нам жизненно важно «пребывать» в Нем. Тот, кто остается в Иисусе и верит в Него, творит Его дела. Это «пребывание» начинается с погружения в Его спасительное Слово, с доверительной беседы в молитве, с насыщения Таинствами. Именно эта среда позволяет познать Его до глубины души. Такая близость учит узнавать Его в повседневности даже когда Его выбор кажется «неудобным»: в Его общении с грешниками, в защите последних и отверженных, в принятии позорной, мучительной крестной смерти... И всё же именно там, где человеческому взгляду кажется, будто Христос ошибается, Сын являет истинный лик Небесного Отца – безграничное милосердие.