Литургические чтения: 28 МАРТА. Суббота V недели Великого поста
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 37,21-28
Так говорит Господь Бог: Вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царём у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперёд разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили; и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Моё на веки. И будет у них жилище Моё, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них во веки.
Толкование
Бог настаивает на Своем завете. Поразительно, что бесконечный, предвечный, абсолютный и трансцендентный Бог желает установить тесную, уникальную и непрерывную связь с конкретным народом. Любовь всегда персональна: она направлена на возлюбленного, и в любви неизбежно присутствует выбор. Бог предпочитает Израиль. Причины известны только Ему. Во Христе все люди могут получить доступ к Божественной жизни, так как в Церкви больше нет «привилегированных» народов. Но факт остается фактом: в Ветхом Завете отношения Бога и Израиля уникальны и связаны любовью – так же, как невеста остается единственной для жениха. У Бога нет безличного благоволения ко всем народам земли или чувства общего снисхождения, распространяющегося на весь мир. Нет: существует «ревнивая» любовь Бога к одному народу. На этом примере мы учимся тому, что такое любовь: это страсть, желание, мука, радость, восторг и жертва. Без этого она не захватывает, это не любовь. А Бог, как мы знаем, и есть любовь – бесконечная и вечная. Глядя на то, как Он любит Израиль, мы, живущие ныне во Христе, учимся понимать, что значит быть Его союзниками.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 11,45-57
В то время: Многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него; и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошёл оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придёт ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.
Толкование
Здесь заметна поразительная параллель между Ветхим и Новым заветами. Первосвященник пророчествует истину: смерть Иисуса, которой злонамеренно желали весь синедрион и он сам, окажется спасением для всех. Разумеется, это произойдет совсем иначе, чем предполагал Каиафа. Замечание апостола Иоанна – «Каиафа был первосвященником в тот год» – показывает, что Бог, несмотря на весь драматизм ситуации, «уважает» ту роль, которую Он Сам установил для Израиля. Как если бы Каиафа, вопреки своему мрачному сердцу, изрекал истину в силу занимаемой им должности. Примечательно само имя: Каиафа происходит от «Кифа» (Cefa) – камень. Симон, сын Ионин, которого призвал Иисус, также получает новое имя: «Ты не будешь больше называться Симоном, но Кифой» (Ин 1,42). Таким образом, глава иудаизма Каиафа уходит со сцены, уступая место наместнику Христа и главе Церкви – Кифе (Петру). И Петр, и его преемники – лишь люди с присущими им слабостями. В истории Церкви бывали Папы, которые с человеческой точки зрения, мягко говоря, не были безупречны. Однако Бог поддерживает главу Церкви в его служении и заверяет: в подлинном Учительстве Сам Бог выражает Свою спасительную волю.
