Литургические чтения: 1 НОЯБРЯ. Все святые

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Откр 7,2-4.9-14

И видел я, Иоанн, иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло перед престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.

Толкование

Этот библейский отрывок связывает небесную реальность с земной литургией. Основная идея заключается в том, что христианская литургия является отражением и участием в той непрерывной литургии, которая совершается на небесах. В видении Иоанна Богослова святые и ангелы постоянно поклоняются Богу. Это означает, что небо – это место вечного поклонения (литургии). Поэтому задача Церкви на земле не в том, чтобы сделать «доступными» совершаемые Таинства, а в том, чтобы помочь верным возвыситься к Божьим реалиям. Через жесты, песнопения, облачения, кадила и священные действия мы выходим из повседневности и возносим души к небу, где всё упорядочено и направлено к Богу. Отрывок из Книги Откровения, описывающий великое множество святых в белых одеждах, – призыв к уподоблению святым через нашу обыденную христианскую жизнь. Будни, посвящённые Богу, становятся нашим участием в сонме святых: мы становимся «мучениками», когда терпим различные гонения (малые или большие). Мы находимся в «хоре дев», когда любим Господа «неразделённым сердцем», т.е. храня верность Христу. Мы находимся в компании аскетов, когда совершаем какое-либо покаяние или умерщвление плоти, самоотречение. Небо и земля в литургии соединяется в единое целое: литургия стирает границы между земным и небесным миром. Причащаясь Тела Христова, мы становимся частью того единого великого Тела, которое есть Церковь. Церковь здесь понимается во всей своей полноте: воинствующая (верующие на земле, сражающиеся против зла и греха), страдающая (души в чистилище) и торжествующая (святые на небесах). Таким образом, мы призваны воспринимать литургию не как земное событие, а как вход на небеса, где наша жизнь, посвящённая борьбе со злом и служению, становится единой с вечным поклонением святых.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ 1 Ин 3,1-3

Возлюбленные: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист.

Толкование

Апостол Иоанн говорит о том, кто мы есть и кем мы будем. Текст начинается с признания величайшего дара: мы уже являемся детьми Божьими. Однако, даже приняв Крещение и часто приступая к Причастию, мы всё ещё далеки от совершенства. Нам не хватает окончательного дара самих себя, который будет реализован, когда мы предадим Господу свою жизнь в момент смерти. Из этого следует радикальный вывод: вся жизнь есть не что иное, как подготовка к смерти. По этой логике, смерть является кульминационным моментом нашего существования, самым высоким и, даст Бог, самым прекрасным. Смерть – это не конец, а акт окончательной самоотдачи Богу. Именно поэтому в послании св. Иоанна говорится о надежде. Мы всё ещё ожидаем, очищая себя покаянием изо дня в день. Это «желание Неба» было очень распространено среди первых христиан, особенно во времена гонений: их жизненный путь был направлен не на земные достижения, а на обретение вечных благ. Умереть означало окончательно пойти жить с Христом, целиком погрузиться в Божью любовь. Таким образом, смерть – это не трагедия, а момент окончательной встречи, ради которой стоит жить и очищать себя.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 5,1-12a

В то время: Увидев народ, Иисус взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах.

Толкование

Евангельские Заповеди блаженства являются своего рода «паспортом», предъявив который можно будет войти в Небесное Царство. Не случайно мы называем рай «блаженным видением», традиционным богословским термином, обозначающим прямое созерцание Бога. Это является высшим счастьем (блаженством), и святые достигли этой цели. Если мы проявляем терпение, кротость и усердие на пути блаженства (в бедности, скорби, стремлении к справедливости, миротворчестве и т.д.), то уже здесь, на земле, мы получаем предвкушение того, что будет после смерти. Заповеди блаженства – это нить, натянутая между этой юдолью слез и славой Рая, за которую мы хватаемся. Они являются прямым и ощутимым канатом спасения, они проповедуют образ жизни, противоположный устремлениям мира, который возвеличивает надменных, преследователей, нечистых сердцем. Гонения являются верным знаком того, что мы следуем христианским путем. Но не будем бояться, даже если кажется, что мало кто соблюдает христианский путь. Когда мы с Богом, мы всегда в большинстве, всё небо с нами: нужно лишь открыть глаза и осознать это. Мы призваны верить в единство Церкви воинствующей (на земле) с Церковью торжествующей (на небесах), которые поддерживают нас на этой сложной, но блаженной дороге.