Parolin, Czerny, Fernández e a "Magnifica humanitas": vigiar as novas formas de desumanização

Salvatore Cernuzio – Cidade do Vaticano

Hoje, vivemos em uma humanidade "ferida". Ferida a ponto de "assassinar milhares de crianças e inocentes em guerras contrárias até mesmo ao direito internacional", ao ponto de "reduzir tantas pessoas à escravidão" e de atingir "níveis de indiferença, cinismo e crueldade que não deixam de nos surpreender". Apesar de tudo, o Papa Leão XIV a chama de "magnifica". E é por isso que, em sua primeira encíclica — Magnifica humanitas — pede para salvaguardá-la, valorizá-la, a "vigiar contra novas formas de desumanização" e permanecer "fiéis" à sua grandeza, em um tempo em que uma revolução como é a Inteligência Artificial ameaça colocar tudo em risco.

São três os cardeais a ilustrar neste 25 de maio, na Sala do Sínodo, intenções, detalhes, nuances, referências teológicas e sociais da primeira encíclica de Leão XIV. Não se trata de um documento sobre IA, mas sim de um documento que analisa o que a IA ​comporta ​para a humanidade e para o mundo "em um tempo marcado por transformações rápidas, profundas e repletas de responsabilidades", como enfatizou o cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin, um dos oradores da apresentação, juntamente com os cardeais Michael Czerny, prefeito do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, e Victor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé. Ao lado deles, também professores universitários e especialistas na área, bem como o próprio Papa Leão XIV, que encerrou a manhã com um discurso onde explica a gênese e a missão do documento magisterial.

Parolin moderou as diversas intervenções na Sala, introduzindo o evento com uma ampla reflexão sobre a "transição digital", na qual, "como um prisma" refrata muitas questões que permeiam a vida contemporânea: "A dignidade da pessoa, o trabalho, a liberdade, a qualidade dos laços sociais, a paz, a justiça, a responsabilidade para com a nossa casa comum".

O secretário de Estado colocou a Magnifica Humanitas no contexto vivo da Doutrina Social da Igreja: há 135 anos, era a Rerum Novarum de Leão XIV a "reconhecer nas transformações industriais de seu tempo uma questão profundamente humana e social". Hoje, diante do poder das tecnologias digitais, "a Igreja é novamente chamada a discernir as res novae da história" e oferecer "uma contribuição para o bem de toda a família humana". E a fazê-lo por meio do diálogo. Este é o principal aspecto novo, segundo Parolin: na época de Leão XIII, "nem sempre era possível para a Igreja dialogar diretamente com os principais atores políticos, econômicos e industriais que orientavam a transformação social". Hoje, "esse diálogo já está em curso, envolvendo instituições, governos, universidades, empresas e centros de pesquisa". E a Igreja continua a participar dele "com confiança e liberdade", na convicção de que "a escuta dos interlocutores" torna mais eficaz e incisiva a obra de evangelização, o serviço ao discernimento comum, a contribuição à responsabilidade de proteger a dignidade humana.  

Nesta partilha, a Igreja leva o patrimônio sapiencial que lhe foi confiado à luz da Revelação de Cristo: "a compreensão da pessoa humana, da sua dignidade, da sua liberdade e da sua vocação relacional à imagem de Deus".

Neste sentido, o cardeal Parolin citou as palavras de Romano Guardini: "O crescimento do poder humano exige uma correspondente maturidade em governá-lo". "Hoje, porém - alertou ele - a velocidade com que esse poder se acumula corre o risco de superar a capacidade das instituições — e até mesmo da consciência individual — de orientá-la".

Essa "assimetria entre poder técnico e sabedoria moral" é talvez o desafio mais profundo que a Magnifica humanitas apresenta. O critério proposto é exigente: "Na era da Inteligência Artificial, salvaguardar a dignidade humana significa estar vigilante contra novas formas de desumanização e permanecer fiel à grandeza da humanidade". Porque a "técnica - afirmou o secretário de Estado - não pode ser medida apenas pela sua eficácia ou pela rapidez dos seus resultados; ela exige ser reconduzida à verdade da pessoa, à justiça da vida em comum e ao bem de todos os povos da Terra".

O cardeal Czerny, prefeito do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, concentrou-se por sua vez em três palavras-chave: "Engenhosidade, consciência e cuidado". "Engenhosidade" porque a IA "é uma das grandes conquistas da engenhosidade humana" e toda a humanidade pode se "orgulhar" do que tantos homens e mulheres da ciência conseguiram alcançar.

O cardeal expressou sua "gratidão" pela inteligência artificial, mas também pediu "discernimento" diante das mudanças e transformações que avançam a "passos gigantescos", às vezes em apenas alguns meses ou semanas. A IA "é um canteiro de obras", observou Czerny: "Ela pode contribuir para uma coexistência mais justa, apoiar o cuidado da nossa casa comum e servir ao desenvolvimento dos povos", mas também pode "concentrar o poder, exacerbar as desigualdades e deixar para trás aqueles que já estão à margem". A direção "depende das nossas escolhas" e da capacidade de "gerir a inovação". E é aqui que entra o segundo ponto: "Consciência", segundo a definição do Concílio Vaticano II, "a parte mais íntima da pessoa, na qual o ser humano é tocado pela voz de Deus, reconhece o bem e escuta o chamado da verdade". "Cuidado", a terceira palavra, refere-se, por sua vez, ao cuidado da nossa Casa comum, sobre a qual a IA por vezes tem um impacto violento. Nesta perspectiva, Magnifica humanitas "se coloca em profunda continuidade com Laudato si' e Laudate Deum", textos nos quais "o Papa Francisco ensinou que, quando o poder técnico é separado de uma sabedoria capaz de salvaguardar as relações, pode transformar-se em domínio sobre a humanidade e a criação". Tal consciência assume uma nova urgência, a da educação: "Educar na era da Inteligência Artificial significa formar pessoas capazes de usar ferramentas poderosas, mantendo a sua liberdade interior; de aceder a vastas quantidades de informação, mantendo o discernimento crítico; e de viver em contextos digitais sem perder a alegria da escuta genuína, do encontro e das relações interpessoais".

Por sua vez, o cardeal Fernández relacionou a Magnifica humanitas à atualidade de uma humanidade marcada por guerras "injustificáveis", por novas formas de escravidão, pelo cinismo e pela crueldade. Com essa mesma humanidade — enfatizou Fernández — o Papa dialoga, convidando a contemplá-la em sua "terrível capacidade para o mal", mas, ao mesmo tempo, na "fagulha" de bem e beleza de que é capaz. Por isso, as páginas da encíclica contêm inúmeras referências à arte — da Nona Sinfonia de Beethoven a Guernica, de Picasso, e ao filme A Lista de Schindler — ou a instituições como a Cruz Vermelha e a ONU, ou a movimentos "preciosos" como o movimento pelos direitos civis nos EUA, com "o belo testemunho de Martin Luther King", e o fim do apartheid com a escolha de Nelson Mandela pelo "perdão" e pela "fraternidade".

Entre os exemplos de bem mencionados pelo Papa e recordados por Fernández, estão os de Madre Teresa de Calcutá, Dorothy Day, Marie Curie, Elisabeth Elliot, Benazir Bhutto e os "mártires da fraternidade e da justiça" como Kolbe, Romero, Angelelli e Van Thuan, sem mencionar os "mártires da vida cotidiana: pais, enfermeiros, médicos, voluntários". Um fascinante entrelaçamento de "bondade, luta e beleza" que, segundo o prefeito da Doutrina da Fé, nos ajuda a compreender que "a humanidade — magnífica e ferida — não deve ser substituída nem superada". Justamente quando "formas de pós-humanismo propõem a substituição da humanidade" ou o "transhumanismo" convida, até mesmo, a crer que a vida será um "paraíso" apenas graças a "dispositivos sofisticados que resolvem problemas e aumentam as capacidades". Os recursos tecnológicos, observou Fernández, "dão ao indivíduo uma alegria inicial", mas "logo depois, o vazio retorna". Por trás da ideia de progresso reside o que o cardeal chama de "um falso misticismo", que é precisamente "o oposto" daquela "vida nova" que "se vive na fé, na esperança e na caridade". Na "cosmovisão hipertecnológica", porém, "a fé é substituída pela confiança total nas capacidades tecnológicas; a esperança se transforma em uma esperança superficial por um novo produto que afaste nosso tédio; o amor é esquecido porque preferimos o apego às coisas", enquanto outros "desaparecem no horizonte".

Diante de propostas semelhantes, a encíclica fala do "valor e da fecundidade" da experiência do "limite". E o limite, enfatizou o cardeal Fernández, "nem sempre é um defeito a ser corrigido". Precisamente em nosso ser limitados, "encontramos espaço para a compaixão, para a preocupação sincera com as necessidades dos outros, para a generosidade que surpreende mesmo em meio à escuridão ou ao fracasso". As palavras do Papa Francisco retomam essa perspectiva: "Tornamo-nos plenamente humanos quando somos mais do que humanos, quando permitimos que Deus nos conduza para além de nós mesmos, para alcançarmos nosso verdadeiro ser". Francisco de Assis é um exemplo disso, pois o que ele realizou na vida foi "muito mais do que algoritmos e tecnologia podem produzir em nós".

Na conclusão, um novo comentário de Parolin: Magnifica humanitas nos convida a "olhar para a tecnologia com confiança e discernimento", mas também com "vigilância", para que a "grandeza do homem" nunca diminua e a "liberdade" de "usar ferramentas poderosas sem ser dominado por elas, de permanecer humano em um ambiente cada vez mais moldado pela lógica automatizada" não se perca.