Sacrosanctum Concilium: "A liturgia é, antes de tudo, a ação de Cristo"

Augustine Asta – Cidade do Vaticano

Durante a Audiência Geral de 20 de maio de 2026, que contou com a presença de Aram I, Católico Armênio da Cilícia, Leão XIV iniciou um novo ciclo de catequeses sobre o primeiro documento promulgado pelo Concílio Vaticano II: a Constituição sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium. Ao redigir esta Constituição - explicou o Sucessor de Pedro na Praça de São Pedro, repleta de milhares de fiéis -, "os Padres Conciliares desejaram não apenas empreender uma reforma dos ritos, mas também levar a Igreja a contemplar e aprofundar este vínculo vivo que a constitui e a une ao mistério de Cristo".

Em sua sexta catequese sobre esta Constituição litúrgica, proferida na quarta-feira passada, 12 de agosto, em uma Basílica de São Pedro lotada, o Bispo de Roma concentrou-se no ano litúrgico, que, segundo ele, "constitui o princípio inspirador e o quadro de referência essencial para toda a ação pastoral". Uma redescoberta deste texto fundamental do Concílio Vaticano II, com o padre Alain-Pierre Yao, reitor do Seminário Maior Notre-Dame de Guessihio em Gagnoa, Costa do Marfim, e Doutor em Liturgia.

Padre Alain-Pierre, para começar, quais são os principais temas abordados na Constituição Dogmática Sacrosanctum Concilium?

Se partirmos do objetivo essencial do Concílio, que era promover a vida cristã e adaptá-la às necessidades do nosso tempo, fomentar a união dos fiéis com Cristo e também com a Igreja, podemos identificar que os principais temas são, antes de tudo, a restauração da liturgia, a apresentação do mistério de Cristo, o mistério da Igreja e a participação ativa, entre outros.

Antes de abordar a reforma dos ritos, a Sacrosanctum Concilium começa por tratar do mistério de Cristo. Por que o Concílio escolheu fundamentar sua reflexão sobre a liturgia no mistério de Cristo e em sua obra de salvação? O que essa perspectiva nos ensina sobre a natureza profunda da liturgia, que é antes de tudo obra de Cristo e de sua Igreja?

Em seu discurso de 4 de dezembro de 1963, durante a promulgação da Constituição sobre a Liturgia, o Papa Paulo VI enfatizou com alegria que Deus ocupa o primeiro lugar, a oração é nosso dever primordial e a liturgia é a fonte primária da oração da Igreja. Ao fundamentar sua reflexão no mistério de Cristo, a Sacrosanctum Concilium nos reconduz ao âmago de toda ação litúrgica. Reunimo-nos para comemorar Jesus Cristo em sua Paixão, morte e ressurreição. Portanto, a importância desse ponto de partida nos permite compreender que o mistério que celebramos nos transcende e revela a liturgia em sua verdadeira natureza, como obra de Cristo, antes de ser uma ação da Igreja.

Padre Alain-Pierre Yao, da Arquidiocese de Bouake, reitor do Seminário Maior Notre-Dame de Guessihio de Gagnoa, Costa do Marfim e Doutor em Liturgia.

Cristo está presente na liturgia de diversas maneiras: na Eucaristia, na Palavra de Deus, na pessoa do ministro e na assembleia. Como essa perspectiva transforma nossa compreensão e experiência da Missa: ela é primordialmente ação do sacerdote, da assembleia ou do próprio Cristo?

O número 7 da liturgia que o você cita nos mostra as maneiras pelas quais Cristo está presente na liturgia. Este parágrafo confirma que, na liturgia, Cristo age plena e eficazmente na pessoa do sacerdote, na assembleia reunida em seu nome, em sua Palavra proclamada nos sacramentos e também, mais profundamente, no pão e no vinho que se tornam seu corpo e sangue. Quando estamos na Missa, compreendemos primeiramente que a característica definidora de nossa assembleia é aquele que a torna possível, isto é, aquele que nos reúne, aquele que nos chama: Cristo. Portanto, não nos reunimos por nossa própria vontade, por nossa própria iniciativa ou por nossa própria iniciativa. É Cristo quem nos chama, e saber disso muda completamente nossa maneira de participar da Missa. Estamos, portanto, nos encontrando com Cristo, e é ele quem define a agenda. Isso também nos permite compreender o nível de participação de cada pessoa envolvida: sacerdote, leitor, assembleia e outros. Percebemos que essas pessoas agem em nome de Jesus Cristo e, assim, realizam um serviço, um ministério; Eles não agem em nome próprio.

Por que a Sacrosanctum Concilium insiste na “participação plena, consciente e ativa” dos fiéis? Trata-se simplesmente de participar externamente da celebração ou de entrar plenamente no mistério de Cristo, com todo o ser?

A participação ativa é um tema central da constituição litúrgica. Ao analisá-la 25 vezes, percebemos que a constituição litúrgica aborda esse tema, evocando essas necessidades. A necessidade de participação na ação litúrgica reaparece quase como um refrão, pois é o único meio que temos de demonstrar a verdadeira natureza da liturgia como ação comunitária e também a verdadeira natureza da Igreja como um corpo com muitos membros. Isso nos ajuda a compreender que a liturgia não é um espetáculo que assistimos, mas sim uma ação na qual somos reunidos, unidos ao agente principal, que é Cristo, para celebrar o mistério da salvação. Portanto, é tanto um direito quanto um dever de todo fiel, em virtude do batismo que recebemos. E este batismo, que nos configura a Cristo, nos insere na Igreja como membros do Corpo de Cristo. Ao participarmos plena e ativamente na liturgia, manifestamos a Igreja como um verdadeiro corpo que age com seus diversos membros. Cada parte do corpo faz o que é necessário para o bom funcionamento do todo. É por isso que essa participação deve ser ativamente buscada pelos pastores. Mas a participação envolve duas dimensões interligadas: a participação externa nos ritos — isto é, as respostas, o canto, o movimento, tudo o que fazemos — mas também a participação interna, que é uma espécie de busca por intimidade com Cristo, um desejo de entrar na própria compreensão do mistério que estamos celebrando. E quais são os frutos dessa participação? Quando vivida plenamente, vemos que os fiéis têm uma fé muito mais vibrante e a vida cristã muito mais viva. Os fiéis se tornam verdadeiras testemunhas de Cristo no mundo. Eles conseguem estabelecer uma conexão entre a celebração litúrgica e suas vidas diárias.

O documento nos convida a alimentar os fiéis “com as duas mesas”, a da Palavra de Deus e a do Corpo de Cristo. Por que essa unidade entre Palavra e Eucaristia é essencial para a compreensão da Missa e da vida cristã?

Essa unidade das duas mesas é evocada no parágrafo 56 da Constituição Litúrgica. Para entender essa unidade, podemos nos referir ao episódio dos discípulos no caminho de Emaús. Desde o início da Igreja, essas duas realidades — a Palavra e a mesa eucarística — nunca estiveram separadas. Não podemos conhecer ou entrar em comunhão com Cristo sem ouvi-lo. A Palavra de Deus é, portanto, alimento. Isso fica evidente na Missa, onde temos, por um lado, a Palavra que satisfaz e, por outro, o pão que é dado para o alimento espiritual. Cristo está presente em sua Palavra, como afirma São João em seu prólogo: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós". Cristo também está presente no pão e no vinho. Não podemos ter a Eucaristia sem essas duas realidades, esses dois altares. É precisamente por isso que o Concílio recomendou a restauração da leitura abundante da Sagrada Escritura no parágrafo 35 da Constituição Litúrgica. Porque é das Sagradas Escrituras que a Igreja extrai o próprio conteúdo de sua oração.

Ao apelar para ritos “nobres em sua simplicidade”, ao dar espaço ao silêncio, ao canto, aos gestos e aos sinais, que visão de beleza e linguagem litúrgica o Concílio propõe? A liturgia deve ser apenas compreendida ou também vivenciada com todo o ser?

Ao apelar para a restauração dos ritos, o Concílio deixa claro que eles não são artifícios, revestimentos exteriores do mistério sacramental, um conjunto de cerimônias arbitrárias, mas sim a mediação que a Igreja utiliza para dar vida ao mistério divino. E ao dizer isso, cito o Papa Leão XIV de sua terceira catequese sobre a liturgia, proferida em 3 de junho de 2026. O Concílio nos informa que a liturgia, para transmitir a riqueza de seu conteúdo, utiliza a linguagem simbólica por meio de gestos, elementos materiais e silêncio, para dar vida à presença de Deus nas ações litúrgicas. E quando esses sinais e símbolos deixam de falar à assembleia, tornam-se uma cortina que obscurece o mistério.

Portanto, compreender essa linguagem não é apenas uma questão de razão, mas envolve a pessoa em sua totalidade. O símbolo da ação litúrgica fala a cada indivíduo em sua própria realidade, de acordo com sua vida, sua consciência, sua educação e seu nível de conhecimento. Assim, Deus fala a cada pessoa de maneira única, em cada ação litúrgica. O silêncio desempenha um papel importante e essencial na percepção dessa mensagem por meio da minha interação com os sinais e símbolos que se desdobram diante de mim na ação litúrgica. Portanto, evitar o esforço para que todos a compreendam da mesma maneira seria empobrecer a dimensão simbólica da ação litúrgica.

Por que este documento conciliar nos lembra que a liturgia não abrange toda a atividade da Igreja e que deve ser precedida pela evangelização e pela fé? Quais são os riscos de separar a liturgia da conversão, da catequese e da missão?

O artigo 9º da Constituição sobre a Liturgia afirma claramente que a liturgia não abrange toda a atividade da Igreja, pois, embora seja a fonte e o ápice da vida da Igreja, não é a sua única atividade. A Igreja também é missionária e, nessa missão, tem o dever de levar o Evangelho ao mundo inteiro. Mas, para vivenciar plena e frutiferamente a ação litúrgica, é preciso estar preparado. Essa preparação envolve a proclamação da fé, a catequese, a evangelização e também as obras de caridade. Essa ação prévia da Igreja desperta a fé e a fortalece, dando-lhe também um conteúdo que é celebrado na liturgia. Portanto, embora a liturgia ensine por meio da vivência, se a pessoa não estiver preparada, sairá dela vazia. O risco é que as pessoas entrem na celebração sem catequese e sem preparação, criando uma categoria de cristãos "vazios", apegados aos ritos em suas formas externas, sem se aprofundarem na ação litúrgica na qual se encontra Cristo.