ಸಂತ ಆಗಸ್ಟಿನ್, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಕುರಿತು ಜೇಮ್ಸ್ ಕೆ. ಎ. ಸ್ಮಿತ್

ವರದಿ: ಜೋಸೆಫ್ ಟಲ್ಲೋಕ್ 

ಸೋಮವಾರ(13-4-2026), ಪೂಜ್ಯ ಜಗದ್ಗುರು ಲಿಯೋ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಅದು ಸಂತ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಸ್ವದೇಶವಾಗಿದೆ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಫ್ರಿಕಾ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಅವರು, ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಪೂಜ್ಯ ಜಗದ್ಗುರುಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಭೇಟಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಿರುವ ಹಿಪ್ಪೋ—ಇಂದಿನ ಅನ್ನಾಬಾ—ನಗರವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಪ್ರಯಾಣದ ಮುನ್ನ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸುದ್ದಿ ಸಂಸ್ಥೆ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಜೇಮ್ಸ್ ಕೆ. ಎ. ಸ್ಮಿತ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿತು. ಅವರು On the Road with Saint Augustine(ಸಂತ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ) ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದು, ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ “ಅಸ್ತಿತ್ವಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ದೃಢತೆಯ ನಿಜವಾದ ಭಾವನೆ”, ಅವರ “ಶರಣಾರ್ಥಿ ಆತ್ಮೀಯತೆ”, ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಏಕೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು.

ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ

ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸುದ್ದಿ ಸಂಸ್ಥೆ: ನೀವು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ. ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಇಂದು ನಮ್ಮ ಜೀವನಗಳಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ?

ಸ್ಮಿತ್: ನಾನು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪುರಾತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದರಿಂದ ಅವರು ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತರಂತೆ ಅನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆಗಸ್ಟಿನ್ ನಮಗೆ ಸಮಕಾಲೀನನಂತೆ ಕಾಣುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಅವರು ಒಳಜೀವನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳ ಆಳವಾದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇದೆ; ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರತೆ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗರ್ ಅಥವಾ ಕಾಮ್ಯೂ ಅವರಂತಹ ಚಿಂತಕರು ಅವರತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಅವರ ನಿವೇದನೆ (Confessions) ಕೃತಿಯ ಆರಂಭದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇದು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನೀವು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಮಗಾಗಿಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೀರಿ; ನಾವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು ಅಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.”

ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವನನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವನ ಆಸೆಗಳು, ಹಂಬಲಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೆಂಬ ಆಳವಾದ ಅರಿವು. ಜೊತೆಗೆ, ಆತಂಕದ ಭಾವನೆಗೂ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ತುಂಬಾ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಏನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿನ ಆತಂಕವನ್ನು ಅವರು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ: ಕಥೋಲಿಕ ಧರ್ಮಸಭೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಮೆರಿಕಾಗೆ ಸೇರಿದ ಜಗದ್ಗುರುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂತ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರು. ನೀವು ಸ್ವತಃ ಅಮೇರಿಕಾ–ಕೆನಡಾ ನಾಗರಿಕರಾಗಿದ್ದೀರಿ. ಆಧುನಿಕ ಅಮೇರಿಕಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನು?

ಸ್ಮಿತ್: ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ನನಗೆ ಹಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅಮೇರಿಕಾ ದೇಶವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತತ್ವದ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಮೇರಿಕಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಮನೋಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಳಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಾನುಭವದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾನು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ—ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಕುರಿತು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆ, ಮತ್ತು ಅವರು “ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆ” ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಮೇರಿಕಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲೊಂದು ದೇವರ ನಗರ (The City of God) ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಗರ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನಗರ—ಅಂದರೆ ದೇವರ ನಗರ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ನಗರ—ಎಂಬ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಇದು ಯಾವುದೋ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಡಳಿತದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಲ್ಲ. ಇದು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿದೆ. ದೇವರ ನಗರ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ನಗರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಭೌತಿಕ ನಗರವು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಲಾಲಸೆ, ಆಧಿಪತ್ಯದ ಹಂಬಲದಿಂದ ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೆ ದೇವರ ನಗರವು ವಿನಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಗರಿಕರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ.

ಪೂಜ್ಯ ಜಗದ್ಗುರು ಲಿಯೋ ಅವರು ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇಂತಹ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕವೇ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ: ನೀವು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ “ಶರಣಾರ್ಥಿ ಆತ್ಮೀಯತೆ” ಕುರಿತು ಬರೆದಿದ್ದೀರಿ. ಅದರಿಂದ ನೀವು ಏನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೀರಿ?

ಸ್ಮಿತ್: ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಒಂದು ಕೀಲಿ ಎಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವ ತಪ್ಪಿಹೋದ ಮಗನ ಉಪಮೆ. ಆ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಮಗನು ತನ್ನ ಸ್ವದೇಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೂರದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಮನತಿರುಗಿ, ತನ್ನ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವನು ಮನೆಗೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಅವನನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಓಡಿಬರುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಹೊರಟು ಹೋಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರಳುವಿಕೆಯ ರೂಪರೇಖೆ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವರು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಯಶಸ್ಸಿನ ಕನಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಟಾಗ, ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಆ ತಪ್ಪಿಹೋದ ಮಗನಂತೆಯೇ ಇದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕ್ರೈಸ್ತ ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಯಾಣ, ಚಲನೆ, ದಾರಿ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.

ಕೆಲವೊಂದು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಯೇ ವಲಸಿಗರ, ಶರಣಾರ್ಥಿಗಳ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ—ಹೊಸ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅದನ್ನೇ ಸ್ವದೇಶವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಗುವವರ ಭಾಷೆ. ಇದು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಓದುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಇದು ಅವರು ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡುವ ತತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಂಬಲಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಧರ್ಮಸಭೆ ಶರಣಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಷ್ಟದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಸ್ಥಳ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅದರರ್ಥ, ಕೆಟ್ಟವರಿಗೂ ಆಶ್ರಯ ದೊರಕುವ ಅಪಾಯವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೌದು, ಅದು ಒಂದು ಅಪಾಯವೆಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದುರ್ಬಲ ಶರಣಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದೇ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ “ಶರಣಾರ್ಥಿ ಆತ್ಮೀಯತೆ” ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೀತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಕೇವಲ ಮಹಾನ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿನಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಗುರುವಿನಂತೆ, ಜನರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಕಳೆದರು. ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಮಾನವೀಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಬೇಕಾದರೆ, ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದೇನಂದರೆ, ಇದು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ದಾರಿ; ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಶರಣಾರ್ಥಿಗಳ ಶಿಬಿರದವರಂತಿದ್ದೇವೆ. ದೇವರ ನಗರವು ಶರಣಾರ್ಥಿಗಳ ಶಿಬಿರದಂತಿದೆ; ಮತ್ತು ನಾವು ಈ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ವಲಸಿಗರು, ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸ್ವದೇಶವಾದ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತಿರುವವರು.

ಪ್ರಶ್ನೆ: ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ—ಮೊದಲು ನಮ್ಮ ಹತ್ತಿರವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನಂತರ ಇತರರನ್ನು. ಇದು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ತಪ್ಪಾದ ಅರ್ಥೈಸುವಿಕೆಯೇ?

ಸ್ಮಿತ್: ಹೌದು, ಇದು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಹಾಗೂ ಅಕ್ವೈನಾಸ್ ಅವರ ತಪ್ಪಾದ ಅರ್ಥೈಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಸದಾ ಜನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದಕ್ಕೆ ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಅಸುರಕ್ಷಿತತೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.

ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾಗಿವೆ—ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಹೇಳುವಂತೆ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಅದು ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೃದಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುವುದಾಗಿದೆ.

ಇದರಿಂದ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದುರ್ಬಲತೆಗಳಿಲ್ಲವೆಂದಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧದವರನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಾಧಿಕಾರದ ನೆರವನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು; ಅದು ದುರ್ಭಾಗ್ಯಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಅದು ಅವರ ಮೂಲ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬೋನಿಫೇಸ್ ಎಂಬ ರೋಮನ್ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆತ ಕ್ರೈಸ್ತನಾಗಿದ್ದು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಬೋನಿಫೇಸ್ ಅಸಹನೀಯನಾಗುತ್ತಿದ್ದನು; ದೇವರ ರಾಜ್ಯ ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತಾನೇ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವನಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾವು ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕೇವಲ ಪರಿಶುದ್ಧರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಲು ಬಯಸಬಾರದು.”

ಇದು ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಬರಬೇಕಾಗಿದೆ; ನಾವು ಅದನ್ನು ತರುವವರಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುವವರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದೇವೆ; ಅದರ ಒಂದು ರುಚಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಿ ಆಳುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಅದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ವಿಚಾರವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ: ನೀವು ವಿಲ್ಲನೋವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಪೂಜ್ಯ ಜಗದ್ಗುರು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಲಿಯೋ ಅವರೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರೂ ಅವರಿಗೆ ಬೋಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರಂತೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಲನೋವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾತಾವರಣ ಹೇಗಿತ್ತು? ಅದು ಪೂಜ್ಯ ಜಗದ್ಗುರು ಲಿಯೋ ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸಿರಬಹುದು?

ಸ್ಮಿತ್: ವಿಲ್ಲನೋವಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಕಥೋಲಿಕ ಪರಂಪರೆಗೂ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಯೂರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಗೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ—ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತನೆಗಳ ಮೇಲೆ. ನಾನು ನನ್ನ ಡಾಕ್ಟರಲ್ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಹೋದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗರ್, ಜಾಕ್ ದೆರಿದಾ ಮತ್ತು ಮಿಶೆಲ್ ಫೂಕೋ ಅವರಂತಹ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ. ಈ ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತನೆಯ ವಲಯವೇ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಂತ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಗಳತ್ತ ಮರಳಿತು. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಹೈಡೆಗರ್, ಕಾಮ್ಯೂ, ದೆರಿದಾ, ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಸ್ವಾ ಲಿಯೋಟಾರ್ ಅವರಂತಹವರು—ಇವರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಮೂವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾಗೆ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವರು ಅಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಅಥವಾ ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರು ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರಾದರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಸಂತ ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಗಳತ್ತ ಮರಳುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ರೀತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾತಾವರಣವೇ ಪೂಜ್ಯ ಜಗದ್ಗುರು ಲಿಯೋ ಅವರ ತರಬೇತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿರಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಲೇಖನವನ್ನು ಓದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಸುದ್ದಿಪತ್ರಕ್ಕೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ಸದಾ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.(ಇಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿ).