A Roma la mostra "Luoghi sacri condivisi", un viaggio tra le religioni

Fausta Speranza - Città del Vaticano

Da Gentile da Fabriano a Marc Chagall passando per Le Corbusier, cento opere di rilievo, provenienti da collezioni francesi, italiane e vaticane in dialogo con creazioni contemporanee, regalano una sorta di topografia della convivenza nel Mare Nostrum.  Si mettono così in luce tracce, momenti, occasioni di “condivisione”.  Il filo conduttore della mostra Luoghi sacri condivisi a Villa Medici è proprio nell’evidenziare episodi, figure riconosciuti dalle varie tradizioni. L’esposizione, a cura di Dionigi Albera, Raphaël Bories, Manoël Pénicaud, si può visitare all’Accademia di Francia a Roma dal 9 ottobre al prossimo 19 gennaio. È stata ideata e prodotta dall’Accademia stessa a Villa Medici a partire dall’esposizione originale realizzata dieci anni fa dal Mucem di Marsiglia, in collaborazione con l’Ambasciata di Francia presso la Santa Sede, i Pii stabilimenti francesi a Roma e a Loreto. Si avvale di prestiti eccezionali dei Musei Vaticani, del Museo Ebraico di Roma, del Louvre, oltre che del Mucem. Si tratta di una esposizione che, senza scivolare nell’indifferentismo, sfida l’idea che sia un ossimoro parlare di sacralità e di condivisione con altre fedi. Ovviamente, non è in questione la specificità di ogni credo, ma si indagano interazioni storiche, culturali, artistiche, spirituali. L’antropologo specialista di Europa e Mediterraneo Dionigi Albera, direttore di ricerca presso il Centre national de la recherche scientifique (CNRS) e tra i curatori della mostra, ci spiega che "si vuole mettere l’accento sulla dimensione della comunanza piuttosto che su quella della divisione» e parla di «una prospettiva non abituale da leggere anche in considerazione dell’attualità".

Episodi e oggetti, con la caratteristica di avere un legame con una o più confessioni religiose e di appartenere all’area del Mediterraneo, offrono, così come recita il sottotitolo, un vero “viaggio tra le religioni”.  

Ayşe Raziye Özalp, "Natività nel deserto" (copia XXI sec. da miniatura del XVI sec)

Opere d'arte e "oggetti erranti"

Tra i capitoli in cui sono divise le opere esposte, si citano temi che non sorprendono perché siamo abituati a sentirli citati in diverse religioni, come il giardino, la montagna, le città sante. Ci sono poi altre tematiche come quella degli “oggetti erranti” che incuriosiscono. Albera ci spiega: "Si tratta di oggetti che nel corso della storia hanno viaggiato, sono diventati degli oggetti un po’ vagabondi, e in questo loro viaggio si sono arricchiti di nuovi significati". Individuiamo un esempio nella Bibbia di San Luigi.  Si tratta di una Bibbia illustrata, creata nel XIII secolo in Francia senza nessuna parte scritta. Successivamente, è stata arricchita di commenti in Italia nel XIV secolo; quindi è stata offerta come dono diplomatico allo scià di Persia e in quel contesto sono stati aggiunti in farsi alcuni commenti da un punto di vista musulmano; nel XVIII secolo è stata acquistata da un mercante ebreo che ha aggiunto note in giudeo-persiano. Oggi siamo di fronte e un oggetto che, come sottolinea Albera, «sintetizza la comunicazione durante questi suoi lunghi viaggi". Un testo che in qualche modo "si è arricchito di significati partendo da una matrice comune che è quella della Bibbia e che è riconosciuta dalle tre religioni monoteiste".

Storie di architetture

In ogni caso a comunicare non sono solo le parole. Il pensiero va alle architetture che a volte, più di altri elementi, tradiscono quella sorta di ibridazione dovuta al fatto che molti territori sono passati dal controllo da parte di un potere legato a una religione al controllo di un altro legato ad altra religione. "In queste loro vicissitudini, tracce del passato sono rimaste". Albera ricorda chiese che sono diventate moschee e che magari, poi, sono ritornate ad essere chiese; o moschee che sono diventate chiese. In questi passaggi alcuni elementi architettonici si sono conservati, "un po’ come se si trattasse di palinsesti in cui la scrittura precedente non è stata completamente cancellata".

Una prospettiva nuova

Emerge la sfida ad ampliare il punto di vista. Siamo abituati a considerare che una chiesa trasformata in moschea o una moschea diventata chiesa raccontino una storia di prevaricazione, di trasformazione forzata. Ma  questa mostra suggerisce che si deve considerare anche altro: in qualche modo persino episodi di questo genere sono diventati spazi, luoghi di condivisione. Albera la definisce "una condivisione per certi versi paradossale: anche in alcune forme di prevaricazione si riconosce una forma di interazione che, quando si stempera la fase violenta lascia intravedere qualche traccia»". Cita  Damasco, la Grande Moschea degli Omayyadi, che è stata  una chiesa sorta sulle rovine di  un tempio politeista; quindi è stata trasformata in una moschea. E la particolarità è che la chiesa era dedicata a san Giovanni Battista e una reliquia del santo è rimasta conservata all’interno della moschea, perché si tratta, come sottolinea Albera,  di "una figura che in qualche modo parla anche all’Islam, di tracce che permangono in modo un po’ sotterraneo". Sempre in tema di architetture, Albera ci parla di "tentativi recenti nell’ambito del dialogo interreligioso di pensare realizzazioni architettoniche che 'riuniscano', che avvicinino dei luoghi di culto di religioni diverse". E cita il progetto di Berlino che si chiama House of One che mira a costruire nel centro della capitale tedesca una costruzione che racchiuda una sinagoga accanto a una moschea e a una chiesa.

Alla mostra ci si può avvicinare anche grazie al catalogo co-edito da Silvana Editoriale e Villa Medici, che raccoglie testi dei curatori e contributi inediti di autori e specialisti invitati ad approfondire i temi illustrati nell’esposizione. Oltre a Dionigi Albera, Raphaël Bories, Alberta Campitelli, Eleonora D’Alessandro, Paolo La Spisa, Vincent Lemire, Adnane Mokrani, Manoël Pénicaud.