China y el cristianismo, un puente en construcción

Guglielmo Gallone – Ciudad del Vaticano

«Mi sueño chino es ser un puente entre el cristianismo y China: espero que el Papa pueda visitar mi país y que China pueda acoger la luz del Evangelio». De esta imagen y de este deseo parte el testimonio, ofrecido a los medios de comunicación vaticanos, de Chiaretto Yan, focolarino chino y autor del libro «Mi sueño chino. Diálogos y encuentros con el cristianismo», presentado ayer por la tarde en la Sala Marconi del Palazzo Pio.

De dónde nace el sueño

Un sueño nacido de la convicción de que el cristianismo no es un cuerpo extraño a la cultura china, sino un interlocutor posible porque, nos cuenta Chiaretto, «en cada hombre vive un deseo universal de verdad, bondad, belleza y amor, un anhelo profundo que atraviesa diferentes culturas y tradiciones y que en el cristianismo encuentra la propuesta de una relación personal con Dios. Por un lado, soy cristiano católico —continúa el autor— y, por otro, soy chino. La fe cristiana me dice que Dios viene a nuestro encuentro, que se encarnó por amor a los hombres. Esta iniciativa de Dios hacia el hombre es la Revelación. Y las otras culturas, al igual que las otras religiones, son también un esfuerzo del hombre por buscar a Dios: por eso creo que estas dos direcciones se encuentran, no están en contradicción».

Una proximidad de intenciones

Siguiendo este espíritu, el autor ha decidido centrarse en cinco campos de investigación que podrían unir el encuentro entre la cultura china y el cristianismo: filosofía, ecología, política, economía y diálogo cultural. «Son todos temas de gran actualidad —observa Chiaretto Yan— y suponen un reto común para toda la humanidad. Lo hemos visto en el pontificado del Papa Francisco, en las encíclicas Laudato Si' o Fratelli Tutti, pero también lo vemos en el debate contemporáneo chino. La aspiración a una vida mejor para China no es solo un objetivo nacional, es una búsqueda universal, que nos concierne a todos y que remite al bien común». Una proximidad de intenciones que también se basa en la tradición china, «cuyo pensamiento incluye el confucianismo, el taoísmo y el budismo», continúa Chiaretto. Confucio dice: «No podemos saber lo suficiente sobre esta vida, por lo que no profundizo en el conocimiento del más allá». Laozi dice: «El que sabe no habla, el que habla no sabe». Estas afirmaciones no remiten a un rechazo de lo trascendente, sino a una actitud de humildad: el más allá es un misterio y el hombre no lo posee, solo puede acercarse a él. Se trata, en el fondo, de una actitud de apertura, que reconoce los límites del lenguaje y de la razón, pero que encuentra un punto de contacto con el cristianismo. Porque si en Occidente la dialéctica se ha concebido a menudo como un conflicto, según esquemas filosóficos como los de Hegel, en el taoísmo adopta más bien la forma de la armonía: el yin y el yang no se oponen para anularse, sino que se atraen y se completan». Y en esta lógica, el autor ve la «dialéctica del amor» propia del cristianismo, en particular el misterio de Cristo en la cruz, que se aniquila, hace espacio, acoge el vacío para cumplir la voluntad del Padre. «También en el lenguaje filosófico chino —observa Yan— la relación entre el ser y el no ser no es destructiva, sino generativa: es de su relación de donde nace la armonía. Y es aquí donde el diálogo se hace más profundo, hasta permitir hablar».

El evento tuvo lugar en el Palacio Pío

Y precisamente el diálogo fue el tema central del evento celebrado en la Sala Marconi, en el que participaron el profesor Agostino Giovagnoli, catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad Católica del Sagrado Corazón, el padre Federico Lombardi S.I., presidente de la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, y el padre Antonio Spadaro S.I., subsecretario del Dicasterio para la Cultura y la Educación. El encuentro fue coordinado por Gianni Valente, director de la Agencia Fides, quien comenzó recordando la presentación, hace diez años, del primer volumen de Chiaretto, titulado Il Vangelo oltre la Grande Muraglia (El Evangelio más allá de la Gran Muralla), no por melancolía, sino porque «cuando se habla de la relación entre China y el cristianismo hay que tener en cuenta el valor del tiempo, la importancia de abrir y respetar los procesos». De hecho, continuó el profesor Giovagnoli, «más importante que cualquier acuerdo es el diálogo, la voluntad de encontrar una solución común a los problemas y dejar abierta una puerta a la esperanza. Historia y diálogo: estos son los dos elementos fundamentales, entrelazados, que encuentro en este libro. El problema es que el contexto histórico en el que vivimos hoy, en el que se mezclan el realismo y el pesimismo, en el que impera la ley del más fuerte, no parece propicio para el diálogo».

El valor del diálogo

Y por eso, aún más, el libro de Chiaretto se vuelve valiente, como observa el padre Spadaro, según quien «China no es el pasado ni el presente, sino el futuro. Y el futuro se define precisamente con la palabra sueño. El sueño de Chiaretto, que en el fondo es nuestro sueño. No es una utopía abstracta ni una categoría ideológica: se trata de la posibilidad real de un encuentro. Para que esto suceda, sin embargo, es necesario un cambio de perspectiva. Y esta es la esencia del término «sinización»: es decir, la conciencia de que China puede dar una contribución fundamental al cristianismo universal. ¿Cómo puede la filosofía taoísta moldear y repensar el cristianismo hoy en día?». Así pues, del libro de Chiaretto no surge un solo sueño, observó el padre Lombardi, «sino tres sueños: el del pueblo chino, es decir, la búsqueda de recuperar la dignidad de la posición de China en el mundo; el sueño del Papa Francisco, en torno al cual gira este libro y por el que Bergoglio, alimentado por la fe y la esperanza, a menudo se movía; y, por último, el sueño de Chiaretto, que hace dialogar y encontrarse a estas dos dimensiones. Esta perspectiva anima una dimensión que se olvida con demasiada frecuencia cuando se habla de fe y de China, es decir, la implicación de las personas, de las comunidades. Pero, al mismo tiempo, esta perspectiva encaja muy bien en la profundización y el enriquecimiento del diálogo que concierne a la Iglesia y al Vaticano, que yo veo como un puente que se está construyendo».

Un proceso paciente

Chiaretto Yan está especialmente de acuerdo con el «primer sueño» identificado por el padre Lombardi: este diálogo entre la cultura china y el cristianismo, según el autor, no puede tener lugar sin conciencia histórica. Es más, para que esto suceda, Yan evoca una memoria histórica que en Occidente a menudo se subestima: el llamado «siglo de la humillación», marcado por el colonialismo y las invasiones, que comienza con la guerra del Opio y llega hasta la invasión japonesa. Una herida que sigue condicionando la relación de China con Occidente. Por eso, el anuncio del Evangelio tampoco puede concebirse como una operación rápida o lineal. Más bien, es un camino largo, que requiere respeto, paciencia y capacidad de escucha. «Es importante iniciar el proceso en lugar de llegar inmediatamente al objetivo —concluye Chiaretto—. El Papa Francisco hablaba de la cultura del encuentro. También China habla hoy de respeto mutuo para llegar a una civilización común». Y así es como la palabra «proceso» acaba no solo por unir toda la entrevista, sino por mezclarse con una de las virtudes chinas por excelencia: la paciencia, 忍 (rěn). Que se expresa con un ideograma elocuente, que en la parte superior tiene el signo de la espada y en la parte inferior el del corazón. Es la imagen de algo que pesa, que hiere, que grava el interior, pero que no se rechaza. Resistir, soportar, esperar.