Liturgiya oxunuşları: 17 APREL. Pasxanın II həftəsinin cüməsi

BİRİNCİ OXUNUŞ Həv  5, 34-42

Lakin bütün xalqın hörmətini qazanmış Qanun müəllimi olan Qamliel adlı bir farisey Ali Şurada ayağa qalxdı və əmr etdi ki, bu adamları qısa müddətə bayıra çıxarsınlar. O, Ali Şuranın üzvlərinə belə dedi: «Ey İsraillilər, bu insanlara nə edəcəyiniz barədə yaxşı-yaxşı fikirləşin. Bir qədər bundan əvvəl Tevda özü barəsində yüksək iddiada olaraq ortaya çıxdı və ona təxminən dörd yüz nəfər qoşuldu. Lakin bu kişi öldürüldü, bütün tərəfdarları darmadağın edildi və bu hərəkat yatırıldı.  Sonra siyahıyaalma zamanı Qalileyalı Yəhuda ortaya çıxdı və camaatı ardınca apardı. O da öldü və tərəfdarlarının hamısı darmadağın edildi. İndiki iş barəsində sizə onu deyirəm ki, bu adamlardan əl çəkin və azad buraxın. Əgər bu hərəkat, bu iş insandandırsa, məhv olub gedəcək. Yox, əgər Allahdandırsa, bu adamların işini məhv edə bilməzsiniz. Allaha qarşı çıxanların vəziyyətinə belə, düşə bilərsiniz». Onlar Qamlielin sözünə baxdılar, həvariləri içəri çağırıb qamçılatdılar və əmr etdilər ki, İsanın adını çəkərək heç nə danışmasınlar. Sonra onları azad etdilər. Həvarilər bu ad uğrunda təhqirə layiq görüldükləri üçün sevinərək Ali Şuranın önündən ayrıldılar. Onlar hər gün məbəddə və evlərdə təlim öyrətməkdən, İsanın Məsih olması barədə Müjdəni yaymaqdan əl çəkmədilər.

Təfsir

Qamlielin sözləri (“Allaha qarşı çıxanların vəziyyətinə belə, düşə bilərsiniz”) Sinedrion tərəfindən qəbul edilir, çünki onların daxilində bir sual gizlicə yaşayır: bəlkə həvarilərin danışdığı hekayə doğrudur? Beləliklə, onun hökmü sağlam düşüncədən doğur, lakin eyni zamanda kompromis psixologiyasını üzə çıxarır. Doğrudan da, prinsip qəbul olunur, amma tətbiqi olduqca yanlış olur: yenə də həvariləri şallaqlamağı əmr edirlər. Müasir məhkəmədə bu, absurdluq kimi görünərdi: insan ya günahkardır və cəzalandırılır, ya da günahsızdır və azad edilir. Heç nə etməmiş birini əvvəlcə “yaxşıca” döyüb sonra buraxmaq olmaz. Belə təhrif olunmuş şəkildə hökm verən insanın ağlı, görünür, qaralmışdır. Bu da günahın nəticələrindən biridir: o, vicdanın üzərinə kölgə salır və qərarlar əvvəlcədən zəhərlənmiş, zədələnmiş daxili meyillərə əsaslanaraq verilir. Əksinə, insan daxilən saf olduqda, o, ruhunun aydınlığına əsaslanaraq mühakimə yürüdür; necə ki, müqəddəs Paul deyir: “Paklar üçün hər şey pakdır” (Tit 1,15). Peter və onun yoldaşları isə bir daha öz daxili azadlıqlarını göstərirlər: onlar bu halların fövqündə olduqları üçün sevinirlər, çünki Rəbbə itaət etdilər və bununla da xoşbəxt oldular.  

İNCİL Yəhya 6,1-15

Bu hadisələrdən sonra İsa Qalileya – Tiberiya gölünün o biri sahilinə keçdi. Böyük bir izdiham Onun ardınca gedirdi, çünki Onun xəstələrlə göstərdiyi əlamətləri görürdü. İsa dağa çıxıb şagirdləri ilə oturdu. Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı. İsa başını qaldıraraq böyük bir izdihamın yanına gəldiyini görüb Filipə dedi: «Haradan çörək alıb bu adamları yedirək?» Bu sözləri onu sınamaq məqsədi ilə söylədi, çünki Özü nə edəcəyini bilirdi. Filip Ona cavab verdi: «Bunlara iki yüz dinarlıq* çörək də çatmaz ki, hərəsi bir tikə yemək yesin». Şagirdlərindən biri olan Şimon Peterin qardaşı Andrey Ona dedi: «Burada beş kiçik arpa çörəyi ilə iki balığı olan bir oğlan var, amma bu qədər adam üçün bunlar nədir ki?» İsa «xalqı yerə oturdun» dedi. Ora otla örtülmüşdü. Xalq da oturdu. Kişilərin sayı beş minə yaxın idi. O zaman İsa çörəkləri götürüb şükür edərək balıqlarla birgə, oturanlara – hər kəsə istədiyi qədər payladı. Onlar yeyib-doyandan sonra İsa şagirdlərinə dedi: «Artıq qalan hissələri toplayın ki, heç bir şey zay olmasın». Bunları topladılar və beş arpa çörəyini yeyənlərin qabağından qalan hissələrdən on iki zənbil doldurdular.  O zaman İsanın göstərdiyi əlaməti görən adamlar «Həqiqətən, dünyaya gəlməli olan peyğəmbər Budur!» deyirdi.  İsa bildi ki, adamlar gəlib Onu padşah etmək üçün zorla aparmağa hazırlaşır, buna görə də təkbaşına dağa çəkildi.

Təfsir

Heç kim o gün belə böyük möcüzə gözləmirdi. Rəbb artıq bir çox sağalmaz xəstələri sağaltmış, çoxlu cinə tutulmuş insanları azad etmişdi, lakin O, maddənin özünə bu qədər açıq və heyrətamiz şəkildə təsir etməmişdi. Əksinə, səhradakı sınaqlar zamanı daşları çörəyə çevirməkdən imtina etmişdi, çünki çörəyi Şeytandan deyil, Atadan almaq istəyirdi. Burada isə tamamilə yeni bir mənzərə açılır. İsa Özünü xalqın qarşısında aclığı doyuran, bədənləri qidalandıran kimi göstərir ki, Özünü əbədi həyatı verən kimi elan etsin. “Aclıq” anlayışının özündə mühüm bir məna var: bu insani impuls ehtiyacı, yoxsulluğu və zərurəti ifadə edir. Qidasız biz ölürük; eyni şey ruhani səviyyədə də baş verir: əgər biz Məsihlə – daxili həyatın həqiqi qidası ilə qidalanmırıqsa, ruhən də ölürük. Çörəklərin çoxaldılması bu möcüzədən sonra gələcək söhbətin bir girişidir: «Mən həqiqi çörəyəm. Mənim Bədənimi yeyən əbədi yaşayacaq». Bu, uzun bir nitq olacaq və biz onu gələn həftənin gündəlik İncil oxularında ətraflı şəkildə nəzərdən keçirəcəyik. Bundan əlavə, bu aclıq qarşılıqlıdır: insan doymaq üçün Allahı axtarır, Allah isə Özünü ona vermək və onun məhəbbətini qəbul etmək üçün insanı axtarır.